10 урок по книге Бытие: ХОРОШИЕ СТОРОНЫ КРИЗИСА  (Иаков-Из…)

Главы Бытие о столкновении Иакова с недругами покажут нам то, как Бог делает нас через трудности в нашей жизни лучшими людьми.

Проблемы проведения урока:

Очень странно, когда люди отказываются читать Библию так, как написал ее автор, а смотрят на библейские истории через бабушкины очки. Так в истории с борьбой Иакова можно было бы увидить повторение мотивов обмана им отца: нужду в благословении, сам вопрос «Как тебе имя», темноту и т.п. Читать Библию так, как её замыслил автор, гораздо интереснее: он так расписывает истории, чтобы мы увидели причины и последствия, то, как Бог исцеляет нашего главного героя.  Но что вместо чтения Библии предлагает сектантский подход? Прочитай историю и забудь её, вместо нее есть глава в Великой Борьбе которая врет про то, что все АСД тоже будут испытывать «бедственную ночь Иакова». Неважно, что уже около 178  лет ни один адвентист никакой ночи не испытывал, надо просто немножко подождать, и наконец мы останемся с Богом без посредника, ага. Так богослов Дюкан не видит в отрывке ясных мотивов Библии, но помнит только о Елене Уайт. Ею объясняют сложный отрывок, и её огромную цитату лепят в подтему пятницы.

Остальная часть урока – обычные для этого автора басенки и придумки. Мы приведем один из десятка примеров и объясним, зачем это нужно. Смотрите: «Семь поклонов Иакова вторят семи благословениям его отца» (пн). Что? А может вторят семи тощим коровам? Почему не им? А может быть, семи годам, что служили за Лию? А может, семи агницам, которых Авраам поставил особо? Это не просто бред ученого. Это адвентисткий подход к прочтению Библию. Ты видишь в ней не смысл, а отдельные слова, числа и фразы. И пытаешься связать с другими местами Библии. Так мы связали фразу «день за год» с годами, что нам были удобны (хотя там нет даже слова «день», там «вечер и утро». Все наше богословие стоит вот на таких же доказательствах, как приведенные два отрывка, произвольно связанные автором по числительному «семь». Смысла тут нет, зато есть промывание мозгов доверившимся.

Главный вопрос: Какие перемены к лучшему принесли трудности героям наших отрывков? Как нам измениться с помощью кризиса?

Ломка льда: Что означает фраза «человек сорвался на него»? Это хорошо или такого у христиан быть никогда не должно?

 1. ТРУДНОСТИ ПРОЯВЛЯЮТ ПРАВДУ Текст Бытие 31:34-42 (с. 33 ВЗ)

Перед нами очень интересное повествование, которое показывает перемену в Иакове. Если вы читали Библию, то сможете заметить, что до этого времени Иаков в большинстве случаев просто-напросто терпит все несправедливости и не высказывает своему тестю ничего. В аккуратной беседе с женами даже они более радикальны, чем он. Получается, что обстоятельства, в которых ты находишься, зависимость от человека, угрозы или страх не дают прояснить, что ты чувствуешь, и Лаван очень нагло продолжает эксплуатировать семью зятя как рабов.

Даже после того, как Иакова обвинили в бегстве, воровстве внуков и дочек, он продолжает молчать и терпеть беспредельную наглость и доминирование. Только несправедливое (как ему показалось) подозрение в краже идолов сорвало его резьбу и заставило вывалить то, о чем он всегда думал: в словах 38-42т есть то, что не записано даже в Библии. Получается, что кризис, опасность и трудности, которые сейчас проходит наш герой, проявляют истинное положение вещей. И для Лавана, который понятия ни о чем этом не имел (так как считал само собой разумеющимся семейным делом), и для самого Иакова, наступавшего на горло собственной песне.

Такая точка правды была у Давида в пещере, у Аврама при очередном обещании сына (да пусть уже Елиезер будет наследником), и даже Сам Иисус однажды говорит: «доколе я с Вами и сколько можно вас терпеть». Мы говорим здесь не о проявлении гнева, а о том, что именно кризис чаще всего становится триггером для того, чтобы правда стала открыта – прежде всего для нас самих. К сожалению, мы склонны создавать себе фантазию, где черное – белое, враги – друзья, и наоборот, где Иисус работает на Вельзевула, а первосвященник – святой парень. И только потеряв что-то, или испытав крайнюю несправедливость, ты понимаешь, что на самом деле правда.

Поэтому кризис стимулирует нашу честность, именно после особенных трудностей человек способен переосмыслить свою жизнь и окружение, и понять, что же ему нужно. Так случается с Савлом и с женщиной, взятой в прелюбодеянии. И, возможно, здесь стоило бы поговорить о том, что не нужно дотягивать до последнего момента – может быть, Лаван был бы более сговорчивым, если бы Иаков не молчал. По крайней мере, с вдовицами в Иерусалиме и их недоеданием это сработало.

Практика: Я согласен, что ощущение несправедливости может вывести наружу то, что я обычно скрываю? Могут ли быть какие-то вещи, что я скрываю от самого себя? Как лучше – говорить о неправильных вещах сразу или ждать и вывалить потом?     

2. ТРУДНОСТИ ДЕЛАЮТ ЗАВИСИМЫМ Текст Бытие 32:24-31  (с. 35 ВЗ)

Вторая история опять показывает сложную ситуацию, только Бог уже разобрался с Лаваном, отрезав путь назад договором (31:52), а теперь перед нашим героем встреча прошлым, где остался брат, собиравшийся его убить. И наш отрывок еще усугубляется тем, что в нем проблема – не брат. В нем проблема – Бог. Он берет и еще хлеще ослабляет нашего героя, лишив его подвижности и навсегда усадив в инвалидную коляску. Бог делает Иакова неспособным убегать или бороться, теперь он хроменький, и если до Пенуэла у него были шансы, то теперь они обнулились.

Вопрос не в том, что хромого гораздо жальче, и сердце Исава растрогалось при виде этого бедолаги, и он простил обидчика. Мы уже говорили, что Исав гораздо лучше по своим качествам в этой книге Библии. Главное здесь в другом: Бог помещает тебя в центр еще большего кризиса и делает тебя обреченным на поражение, чтобы ты схватился за Него, это нарочно сделано, чтобы твоей главной надеждой остался только Бог.  Если у женщины есть средства, она тратит их на врачей, если нет, — идет хвататься за край одежды к Нему. Если девочка болеет, то ее можно вылечить, если умерла – можно только верить. Похоже, что здесь описан фирменный почерк Бога, когда Он максимально сгущает тучи и ухудшает ситуацию, как бы выступая скорее на стороне наших противников, чем на нашей. С целью обезоруживания нас.

Здесь как раз и есть наша главная беда, которая раскрывается только в таких кризисах. Пока все идет без трудностей или же пока у нас есть запасы, знакомства, рабыни в детородном возрасте, стада для подарков и тп, мы справляемся без отношений с Ним. Когда мы у разбитого корыта, мы идем в дом Отца, чтобы там попроситься хотя бы в наемные рабочие. Да, здесь можно сломаться и с Богом рассориться (Вот, ты изгоняешь меня и любой меня убьет), а можно начать отношения, которые из нужды со временем при духовном росте перерастут в нечто более серьезное.  В целом же здесь стоило бы не доводить ситуацию до кризиса, а понять свою удаленность от Бога сейчас, не ожидая, пока поднимутся волны и подуют ветры.

Практика: Мой Бог всегда защищает меня или иногда Он, похоже, выступает на стороне моих недругов? Я держусь до последнего, не обращаясь к Нему? Я боюсь Его беспокоить по пустякам? Почему я так склонен к автономности от Бога?

3.  ТРУДНОСТИ КАК НОВОЕ НАЧАЛО  Текст Бытие 34:14-24  (с. 37 ВЗ)

Завершающий отрывок рисует неприглядную историю с Сихемом, совершившим насилие, и влюбившимся, и с сыновьями Иакова, которые потопили весь ни в чем не повинный город в крови и поработили абсолютно всех жителей. Похоже, что именно так работает избранность, когда люди начинают думать о себе слишком уж высоко, ведь им важны даже не сестра, а они сами. Но в отрывке есть другая линия, не горькая реальность, а предполагаемые последствия, к которым все шло, если бы не одержимость местью.

Жители города готовы присоединиться к евреям, породниться с ними, стать одним народом (!), и обрезание здесь больше указывает на религиозное единство, чем на какой-то бессмысленный обряд. Иными словами, здесь к Божьему народу уже могут присоединиться первые иноземцы, именно о таком событии напишет Исайя в пророчестве о горе Дома Господня. Получается, что произошедшая проблема, которая ни в коей мере не была маленькой или не значимой (изнасилование) могла стать новым началом, раскаявшийся негодяй готов вернуться с любой компенсацией, церковь Ветхого Завета могла начать свой миссионерский путь здесь.

К сожалению, все пошло как обычно, но эта история и мысли хананеев описаны не напрасно. Кризис меняет людей, распинавшие Иисуса идут домой пришибленные, Давид ходит сам не свой, Павел больше не собирается никого убивать и тащить в Иерусалим на суды. Тут главное подхватить эти изменения, позволить людям измениться, принять их извинения, пустить Павла в церковь и разрешить городу стать евреями. Бог в такие сложнейшие моменты очень сильно влияет на совесть, делает чудеса и убирает все шоры и предрассудки. И любой кризис может стать новым началом: смерть младенцев начинает Исход, Голиаф выявляет Давида, крест запускает христианство. Если мы это позволяем, даже неправильные поступки врагов Бог переформатирует в хорошее, как обещал, что «всё содействует ко благу».

Практика: Я верю в то, что Бог умеет делать из плохого хорошее? «Не было бы счастья – да несчастье помогло» – не про меня? У меня в жизни были такие случаи? Я позволю своему врагу стать другом? Я чувствую в беде, как меня ведет Бог?

 Вывод. Чтобы в момент переживания трудностей стать лучше, надо:

— зафиксировать правду, которую мы обычно скрываем даже от себя;

— не бояться стать зависимыми от Бога;

— разрешить Богу закончить кризис угодным Ему путем.