9 урок по книге Бытие: ПОЧЕМУ МЫ ДЕЛАЕМ ПЛОХОЕ  (Иаков…)

В нескольких главах Бытие, связанных с жизнью Иакова, мы увидим три сюжета, раскрывающие причины того, почему мы делаем неправильные поступки.

Проблемы проведения урока:

Этот урок продолжает гнуть привычную линию законничества, столь любимого в нашей церкви. Первый же вопрос подтемы воскресенья говорит о том, что «у Иакова были качества, которые сделали его достойным благословения». Что? Где есть хоть одно словечко в Библии, что Иаков был чего-то достоин? Иаков всю жизнь был тем человеком, который подставлял брата, глумился над слепым, давал взятки и попустительствовал сыновьям в их разбое. В Библии достойных качеств не перечислено ни одного. Но вы забыли одну важную вещь: адвентизм основан не на Библии, сколько бы вам про это ни долдонили. Он основан на влажных фантазиях Елены Уайт, и именно из нее в подтеме понедельника рассказывают байку, что Иакову были важны «будущие духовные благословения». То есть, Библия выступает против идеи благословения за заслуги, а адвентистский урочник настраивает людей совершенно по другому: ты будешь хорошим, и тогда Бог тебя благословит. Вы еще заказываете этот яд в свои общины и читаете его, сознательно искажая Слово Бога?

Остальная часть урока посвящена обычной парочке приёмов, столь излюбленной адвентисткими псевдоучеными. Прежде всего, это попытка выхватить из большого массива текста только свои доктрины. Пример тому – десятина, на которой нам строят целое богословие, хотя Иаков то её так никому не отдал, как бы ни захлебывались слюной авторы, показывая его замечательные качества. Иаков остался обманщиком даже в отношении Бога. Десятину он никому не отдал.

И, во-вторых, это сказки о еврейских терминах. У нас не осталось других источников времен написания книги Бытие. А приписывать значение современных еврейских слов словам, записанным 4 тысячи лет назад, глупо. Даже в Синодальном переводе мы встречаем русские слова с иным значением, чем сейчас. А тут – тысячи лет.

Главный вопрос: Почему люди в историях из книги Бытие делали неправильные вещи? В чем мы на них похожи?

Ломка льда: Что бы вы выбрали: получить 10 000 долларов в наследство сейчас или миллион через 10 лет? Почему?

 1. СИНИЦА И ЖУРАВЛЬ Текст Бытие 25:27-34 (с. 25 ВЗ)

В первой истории мы видим Иакова, совершающего крайне предательский поступок. Да, адвентисты, не имеющие совести, его хвалят: «Иаков хотел чего-то хорошего, чего-то ценного, и это замечательно» (вс). Ага, он хотел забрать наследство брата, то есть его имущество. Точно так же можно похвалить черных риэлторов, ведь они забирают у алкоголиков и наркоманов и пенсионеров «то, что те не ценят». Жака Дюкана стоило бы проверить на адекватность, но наша тема не о нём.

Нам интересно то, почему совершает неправильный поступок Исав, человек, который в книге Бытие гораздо лучший верующий, чем его брат. Но в данном отрывке, когда перед ним есть синица в руках и журавль в небе, он выбирает не то, что стоило бы. В его защиту можно привести его не-интеллигентность (он растет в поле, а не в шатрах), его повышенную эмоциональность (он плачет после потери благословения), его усталость и голод. Такому замученному человеку подсунуть нотариальный договор за суп может только ужасный подлец. Но все же здесь показан принцип, знакомый и всем нам: мы чаще выбираем сиюминутную пользу, а не отложенную.

Именно из-за этого человек не может идти за голосом совести и доверяться тому, что обещает Бог в будущем. Аврааму с Сарой легче решить уже вопрос подкладыванием служанки, а не ожиданием, когда уже там разродится Бог. Иуда понимает, что кровь невинная, и за неё тебя по головке не погладят, но денюжки-то, вот они, в тяжелом мешочке. Награда от Бога за верность и Его царство в отдаленном будущем, а уже сейчас тебе угрожают раскаленной печкой, львиным рвом или островом Патмос. Поэтому любой нормальный человек (а не только презираемый нами Исав) возьмет то, что перед ним, а не то, что ему обещали, но ещё неизвестно, выдадут ли.

По сути, вера – как раз и позволяет нам расширить горизонты, и отказаться от того, что перед нами: от безопасности, выгоды, исполнения мечты ради того, что будет в будущем. И в эту категорию будущего входят не только далекие небеса и город из Евреям 11, сюда включена просто-напросто спокойная совесть завтра утром, когда ты поступишь сегодня правильно и защитишь/ простишь/ поможешь кому-то. Момент, когда хочется получить хоть что-то, но здесь и сейчас, как раз и является показателем неверия. И было бы здорово хотя бы в мелочах попробовать отложенную награду.

Практика: Я согласен, что награда за хорошее может прийти поздновато? Поэтому я ставлю на паузу служение людям? Если бы Бог реагировал быстрее, то я бы был активнее? В чем я проявил веру хоть раз в жизни? Она уже была награждена?     

2. ЯБЛОКО И ЯБЛОНЯ Текст Бытие 26:6-11  (с. 26 ВЗ)

Следующий сюжет книги встречается нам в Бытие уже третий раз: дважды отец нашего героя – Авраам – точно так же прикрылся собственной женой, чтобы ему было хорошо. И автор книги не просто так показывает Исаака в той же ситуации, ему важно подчеркнуть, что стоит за нашими неверными поступками. Когда на горизонте замаячила опасность, наш персонаж делает то, что он видел (или о чем слышал, или был научен). Он совершает то, что было привычно в его семейном опыте, как поступали его родители, это семейное наследие, которое далеко не всегда – доброе.

Беда заключается в том, что человек подстраивается под окружение, а образ жизни семьи относится к тому, что он видит с самого детства гораздо больше всего остального, соответственно, и копирует его в большем числе случаев. Авраамов ребенок от служанки повторится у жен его внука (в сл. истории). Невесту можно брать только в Месопотамии, и нигде больше (хотя Иосиф счастлив с дочкой жреца из Египта, а Моисей – с дочкой жреца из Мадиама). Каин всю жизнь боится мести, как и его потомок Ламех. Отец наказывал розгами, а сын будет скорпионами, свернуть на милость он не умеет, да и не хочет, потому что это тот образ жизни, который в него вложен. Чтобы поменяться и поступить не так как принято в нашей семье (как, к примеру, Иакову заявил Лаван) – надо приложить огромные усилия. Это сложно, и мы на это ни за что не пойдем. И даже не признаем, что в нас говорят и действуют наши родители и прочие родственники и близкие люди.

Если говорить в отношении церкви, то вы видите, как АСД копируют православие и католицизм, придавая Вечере черты таинств, как их крестные ходы превращаются у нас в хождения вокруг молитвенных домов, а литургия превращается в «тишину и благоговение». И как миллион раз повторенные бредни Елены Уайт потом можно услышать даже от её противников, в ней разочаровавшихся: они просто записались на подкорку, и выходят вне зависимости от их желания. Можно уйти от Елены Уайт, но Елена Уайт из тебя не уйдет, это наше горькое наследие, внесенное в мозг в общине. Нам стоило бы анализировать свои поступки и увидеть в них фактор семейного, общественного и церковного наследия. И не ставить его  главным.

Практика: В чем плохом я поступаю, как было принято в моей семье? На кого из родителей я больше похож? Только в хорошем, или и в плохом? Моя церковь создала во мне недобрые привычки и традиции? Как их заметить?

3.  ЛЮБОВЬ И ЗЛО  Текст Бытие 30:8-20  (с. 31ВЗ)

В третьей истории мы видим гонку деторождения, она несколько шире, с 29:30 до 30:24, но мы взяли для экономии времени и внимания характерный сюжет из центра. Здесь оба персонажа ищут благоволения своего мужа, нелюбимая жена точно знает, что муж её не любит и добивается этой любви (29:30-34), да и Рахиль, похоже, ставит его любовь под сомнение (30:1). Перед нами даже не один поступок, а целая жизнь обеих женщин, потраченная на то, на что вообще вряд ли стоило бы ее тратить, — заметьте, что рождение второго ребенка, который край как был нужен для мести сопернице и для привязывания мужа, погубит жизнь Рахили в 35 главе.

Здесь человек пытается добиться того, что, в принципе, невозможно. Любовь невозможно выдушить из другого, у нас есть история Самсона и Далиды, которая не отвечает взаимностью, хоть ты открой ей самую страшную тайну. Есть история Осии и женщины, которую он безуспешно пытается убедить его полюбить. Да и Сам Иисус, исцеляя, кормя, воскрешая и целуя всех вокруг, так и не смог ничего добиться, с какой стати мы решили, что сможем поменять чье-то отношение к лучшему?  Но человек не оставляет попыток и в нашем случае мы видим подставных женщин, какие то мандрагоровы яблоки и вообще помешанность у обоих соперниц на воспроизведении потомства, потому что в то время именно рождение мальчиков считалось притяжением. И для него используются все доступные манипуляции.

Сегодня, конечно, тоже есть идея о том, что дети скрепят шатающийся брак, хотя она крайне сомнительна. Здесь лучше поговорить о том, как мы включаем манипуляции для того, чтобы достичь своей мечты. Иродиада выкручивает руки Ироду для пользы семьи и укрепления брака, «ведь так будет лучше». Иезавель принимает решения за вполне адекватного и заботящегося о людях царя. Ну а мы ко всему этому всю жизнь зарабатываем любовь требовательных родителей, или требовательного Бога, каким Его нам представили в «любящей» церкви. Видимо, в наших отношениях с людьми тоже нужно учиться доверию и не форсировать волю других людей, это запрещено.  

Практика: Я пытался «принести другим людям пользу», несмотря на их сопротивление? У меня это получилось? Когда я в последний раз ловил себя на манипуляциях другими? Чью любовь я пытаюсь сейчас заслужить? У Бога тоже?

 Вывод. Для того, чтобы совершать правильные поступки, нам надо:

— выбирать не ближайшую выгоду, а ценную для Бога;

— не идти по привычке, а пытаться анализировать свои действия;

— перестать заставлять других людей выбирать «хорошее».