5 урок: В ЧЁМ ОШИБАЮТСЯ ХРИСТИАНЕ? (Откровение и…)

Три библейских отрывка покажут нам сегодня самые серьёзные ошибки верующих людей, которые превращают их духовную жизнь в путаницу.

Проблемы проведения урока:

В самом первом уроке этого пособия мы уже разбирали два первых текста из послания к Евреям. Потом этот отрывок встречался нам в прошлом уроке (номер 4). С чего начинается наш сегодняшний урок? С именно этого самого текста. Из 5 уроков — в трёх его разбирают. И ещё неизвестно, сколько раз он встретится в будущих. Вообще-то это яркий показатель того, насколько в тематических урочниках искажена Библия. Существует больше 30 000 библейских текстов, и о пророках и пророчествах там можно понабрать столько материала, сколько твоей душеньке угодно, разобрав любую тему со всех сторон. Но, когда из всего этого обилия человек (или церковь) выбирает одни и те же самые тексты, и строит свои уроки или даже целые доктрины на них одних, ты понимаешь: тебя обманывают. Тебе хотят представить однобокое представление о вопросе, сделав учение не из полноценного библейского подхода, а из сектантской выборки, угодной горе-учителям. Мы не имеем ничего против Евреям 1:1-2, но зато наша доктрина об Елене Уайт построена целиком на одном тексте про «дух пророчества», мы даже не берём из того-же Откровения другие тексты об этом духе, доказывающие, что считать Елену Уайт этим — богохульство. Или вот наша доктрина про следственный суд основана на одном — одинёшеньком тексте из книги Даниила про некое очищение святилища, и только с помощью искажений, допущений, манипуляций и большой доли лжи мы по этому тексту доказываем, что что-то случилось в 1844 году. Так же мормоны доказывают крещение для мёртвых по 1 тексту из письма в Коринф и Свидетели отказываются от переливания по тексту о запрете пить кровь. Такой подход к Библии делает нас нечестной сектой.

А самая изюминка этого урока, конечно же, пятница. В ней та, которую саму надо проверять по библейским критериям истинности (Уайт её не пройдет), так вот, теперь она решает, насколько вдохновлена Библия. Это кажется адвентистам нормальным, но они должны задать себе вопрос, кто кого должен проверять и одобрять (или нет).

Главный вопрос: Как верующие могут заниматься ненужными или вредными делами, судя по нашим отрывкам? Что нужно исправить именно нам?

Ломка льда: Какой библейский текст вы считаете самым главным для верующего? А для адвентиста?

1. ГЛАВНОЕ И НЕНУЖНОЕТекстИОАНН20:30—31.

Интересующий нас отрывок записан в самом конце оригинального повествования Евангелия от Иоанна, это завершение, к которому позже добавят эпилог про рыбалку и овец. Поэтому автор закрывает свой рассказ интересным утверждением. Мы понимаем, что он писал гораздо позже всех других евангелистов и имел больше информации, которой мог бы наполнить свою историю. Но, изменив стиль своей книжки, Иоанн не сильно увеличил её объем какими-то интересными притчами, историями и курьёзами. Причину он как раз и даёт в нашем отрывочке. Все вышесказанное им было написано для спасения и жизни в Иисусе. Остальное — лишнее. Все не охватить. Оно только помешает главной цели христианства.

Тут зарыта проблема, которая приводит к огромным ошибкам в нашей христианской жизни и в жизни наших общин. Человеку сложно признаться себе, что в вере есть главное, и есть не такое уж необходимое. Возможно, первые христиане понимали это гораздо лучше нас. Они как-то догадались, что рассказы про то, как Иисус лепил голубков и вдувал в них жизнь — пользы никому не приносят, или что празднование опресноков, новомесячий и освящения храма уже мало что дадут верующему. Поэтому в Новом Завете осталось самое важное, а из практики христиан обряды еврейского народа почти полностью ушли (ну, постсоветские адвентисты их сегодня тянут назад, но таких играющих в иудействование остаётся все меньше). Сегодня ситуация другая, и то, что назвал важным Иоанн, уже не работает. Он считал главным спасение и жизнь в Иисусе, сегодня же каждый христианин и церковь сами решают, что важно. Одна конфессия считает, что главное — иные языки, другая — запрет праздников, третья — верная дата Пасхи. У нас, например, тебя исключат за свинину, но не тронут за то, как ты понимаешь спасение, или за то, что ты не молишься и не собираешься это делать в обозримом будущем. Главное у нас совсем другое.

Как раз эта путаница и становится причиной многих наших ссор с другими верующими, которые считают важным что-то своё. Ну и каждый из нас тратит кучу энергии и сил на то, на что вообще не стоило бы обращать внимания. Всё, связанное с диетами, одеждой, посещениями развлечений и прочими мелочами, давно пора бы даже и не рассматривать в христианской среде как серьезные вопросы. Но нет.

Практика: Что я считаю самым главным в христианстве? Я верю, что есть вещи, на которые даже не нужно обращать внимание? Или в вере важно абсолютно всё, включая, носишь ты ботинки из свиной кожи, или нет? Что мне можно убрать?

2. ПРАВДА И ФАНТАЗИЯТекстОТКР3:14-20.

Отрывок из этой главы Откровения представляет собой парадокс. Дело в том, что в нашей церкви очень любят его цитировать и даже смело утверждать, что он говорит о нас, адвентистах. Но при этом максимальным толкованием будет то, что мы — «теплые», не больше и не хуже. Если же вы скажете: смотрите, тут черным по-белому написано, что мы врём, лицемерим и не раскаиваемся в своих грехах, то вас обвинят в клевете на церковь Божию последнего времени, скажут, что вы только и говорите о негативе, и закончится для вас всё плачевно. Так что в отношении этого отрывка адвентист смотрит в книгу и видит фигу. Не решается он признать проблему.

А проблема существует. Она заключается в заблуждении о своей испорченности, и это — нормальное дело для большинства христиан. Дело в том, что тут работают два плохих фактора. Первый — наша склонность к выставлению себя лучше, чем мы есть на самом деле, которая началась ещё с оправдания в Эдемском саду, а продолжается у каждого до сих пор. Ну не грешим мы больше, хоть ты тресни, мы всё-всё, что Богу нужно, соблюдаем. Второй фактор — наши церкви, которые вместо ведения людей к покаянию ведут их в «гетто избранных», когда каждую субботу им внушают, что вы соблюдаете все заповеди, включая 4ю, вы избранный народ, единственные ребята с духом пророчества, все остальные — отступившие блудники, а вы — белые и пушистые, потому что платите в наши конвертики. Вот тут наше желание самооправдания и интересы церкви совпадают, и на выходе получается адвентист, который «ни в чём не имеет нужды». А если наш экспонат ещё и отказался от мяса, дал хоть раз денежку на АДРУ или раздал за неделю две брошюрки (ну не раздал, бросил в почтовые ящики, но все равно ок), то он уже витает в облаках святости.

Так что перед нами второе заблуждение: христиане слишком хорошо себя оценивают, и Библия четко предаёт их диагноз. Есть разрыв между реальным состоянием вещей и тем, что мы о себе фантазируем. Когда в момент кризиса Бог открывает нам нашу испорченность и нужду в изменениях, мы на пару с церковью прилагаем все усилия, чтобы вернуться к формуле «ну я всё-таки ещё ничего», не то, что этот мытарь или бомж, или баптист с моей работы, который ест сало.

Практика: Когда я читаю отрывок из Откр 3, я верю, что он обо мне? Я могу обманываться о своём состоянии? Или я сознательно успокаиваю свою совесть? Моя церковь помогает мне раскаяться или она зовет успокоиться и обличать других?

3МЫ И ОНТекст2 ПЕТРА1:19-21.

Этот последний для наше го урока отрывок содержит третий важный принцип, с которым у христиан из нашей церкви постоянно возникает путаница. Когда Петр отступает от призыва обращаться к Библии, он делает два заявления. Первое — что библейские пророчества по нашему желанию не исполняются, это делает Бог в Ему нужное время и в Ему нужных обстоятельствах. Второе — что и пишутся пророчества не совсем так, как мы этого хотим: вроде круглая дата, 2000 год — давайте забабахаем программу от ГК «Пятидесятница 2000» — Иисус точно же придет, Марк Финли не мог соврать про такую крутую дату. Или вот, в следующем году 2000 лет с крещения Христа, это значит мы сделаем программу «один голос», а Богу-то куда деваться, к 2000 летию крещения Иисуса Он и нам накрестит, статистика вверх пойдет, начальнички будут счастливы! Нет, тут говорится, что так не работает. Не только исполнение, но и написание пророчеств исходит от Него, а не от нас.

Тут мы встречаемся с принципом инициативы. И с ним у нас огромная беда. Мы правда в нашей церкви сильно верим, что можем создавать пророчества без Бога, и потом выполнять их. Ну как без Бога, как бы не по его инициативе, а все — таки с Ним. Он же не будет против, если дело хорошее, и мы людей покрестим и тд и тп. Вот придумали же мы пророчество, что Иисус вернется, когда Его народ будет готов. Не важно, что этого нет в Библии, что там наоборот (все девы уснули, найду ли веру и тп) — мы задумали пророчество, и теперь шантажируем Бога тем, что Ему нельзя назад, когда мы не приготовились. И такого идиотизма в АСД полно, см Последнее Поколение и прочие пророчества незабвенной Уайт и другие бабьи басни.

Если уйти от этого примера, то в быту это проявляется в наших традициях. Мы делаем что-то хорошее (по нашему мнению), что угодно: от молитвы перед едой до способа захоронения мертвых или церковного дресс-кода, а потом ждём, что Бог накажет тех, кто это не соблюдает и наоборот. Инициатива не у Него, а у нас. Нам надо учиться слушать Бога, а потом подчинять себя Ему. А мы подчиняем Его нам.

Практика:Что я хотел бы, чтобы Бог благословил, или, наоборот, наказал у кого-то? Я расстраиваюсь, когда Он не вмешивается? Когда я в последний раз узнавал, что Он от меня хочет? Моя церковь пытается это узнать или диктует Ему «программы»?

ВЫВОД: Чтобы не уйти от доверия Иисусу, нам нужно:

— определиться, что Он считает главным, и что — второстепенным;

—принять Его оценку нашего состояния;

—отдать всю инициативу Ему и слушаться её.