12 урок по книге Бытие: ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ (Иосиф…)

Три истории, рассказывающие о встрече Иосифа со своими обидчиками, покажут нам три вещи, которые помогут при восстановлении отношений после конфликтов.

Проблемы проведения урока:

Самое сложное в нашем уроке – перестать смотреть на Библию сквозь очки Елены Уайт. Вы можете обнаружить, как автор урочника всё время либо пересказывает её повествование из книжки «Патриархи и пророки» своими словами, либо же цитирует её напрямую. Поэтому очень странно, что происходящее называется «изучением Библии», ведь это всего-навсего накладывание того, во что верила Елена Уайт, на некоторые Библейские тексты, это формирование из слушателей людей с шаблоном в голове. И этот шаблон будет очень выхолощен, из него уберут все острые углы. «Чаша для гадания там просто попытка впечатлить братьев», а не тот важный инструмент, который описал слуга Иосифа. «Фараон не хочет слышать о Боге, ему важна только экономика», хотя фараон говорит о Боге гораздо больше, чем Иосиф. «Вениамина называют сыном, чтобы проверить братьев», — ага, посмотрите на то, как братьев называет их отец – для него только двое из них – сыновья. Он что, тоже их испытывает? Очень плохо, когда ученые не изучают Библию, а просто вчитывают в неё написанное адвентисткой пророчицей. Это значит, что они получают деньги за работу, которую не выполняют, они просто плагиатят мысли главной плагиатчицы.

Библейское повествование не делает такой идеальной картинки, к которой мы привыкли. Авраам в Бытие совсем не паинька, он достаточно жесток к своим близким. Иаков реально старается обобрать окружающих, никакой духовностью, о которой вздыхает урочник, там и не пахнет. Ну а Иосиф обычный египетский визирь, со всеми традициями, которые так не понравились бы современным адвентистам, если бы они их заметили в Слове: гаданием, принятием поклонения, местью (пусть и завершенной раньше задуманного), языческой женой из рода идолопоклонников, и прочим. Не нужно выхолащивать Библейский текст, не замечая этого, или прямо обманывая, что «вы не понимаете, это другое».  

Главный вопрос: Как можно ускорить восстановление не очень хороших отношений? Что мы делаем не так, как герои историй из книги Бытие?

Ломка льда: Когда у вас в последний раз возникала с кем-то ссора? Почему это случилось? Вы вышли из нее победителем или проигравшим?

1. ПРИЗНАНИЕ ОШИБОК Текст Бытие 42:21-24 (с. 47 ВЗ)

В первой истории, неожиданно встретив довольно серьезный кризис в чужой стране, виноватые братья проговаривают то, что до сих пор не обсуждали. (Это продолжение нашего прошлого урока про пользу от кризиса – беда делает тебя честным).  Вы можете заметить, что до сих пор Рувим даже не знает, что его брат не убит (22), то есть, эта тема вообще с тех пор не обсуждалась и никто не рассказал ему о продаже брата в рабство. Важная проблема замалчивалась, хотя внутри все ощущали, что сделали мерзость, и в нужный момент безвыходное положение спровоцировало обострение совести. Виновники конфликта признают свою неправоту.

Получается, что для примирения необходимо, чтобы агрессор осудил сделанное им. Тут важно отметить, что в нашей церкви есть замечательная поговорка «всегда виноваты двое», и она сводит на нет вообще весь смысл примирения и покаяния. Это попытка свести конфликт к тому, что виноват и я, и ты, давай просто все забудем – в этой схеме нет раскаяния, поэтому беда повторится снова. Левита с наложницей нельзя обвинить в том, что они тоже виноваты, зайдя не в тот город. Навуфей не сделал ничего неправильного, отказав царю в продаже участка. Иисус не был виноват в конфликте, за самые жесткие Его слова Его не должны были пытать и казнить, хотя в нашей церкви почему то вошло в обычай вешать вину на обоих. В данном случае Иосиф тоже не заслуживает смерти или рабства за сны, не ту одежду или рассказывание своих снов. Хотя при желании можно показать, что «не все так однозначно, мы всей истории не знаем», пусть он сам кается перед нами. В церкви (да и в любых отношениях) это нужно для того, чтобы агрессор остался агрессором, а смирился тот, на кого легче надавить – жертва физического или духовного насилия.

Нужно отметить важность того, что наши герои имеют смелость признать ошибки перед другими, запустив процесс изменений, о котором мы будем говорить во втором пункте: когда братья встретятся уже с настоящим, а не маскирующимся Иосифом, они будут готовы рассказать всё и ему. По сути, мы говорим о покаянии, только не перед Богом, а перед человеком, и оно для восстановления отношений необходимо точно так же, как раскаяние нужно для возвращения к отношениям с Богом. Наша церковь, к сожалению, своим примером такому не учит.

Практика: Почему признавать свою вину так нелегко? Я могу допустить, что конфликты, которые происходят, могли случиться из-за меня? Сколько раз за последний месяц я извинялся?  Моя община признает свои ошибки или их у неё нет?     

2. ИЗМЕНЕНИЕ ПОВЕДЕНИЯ Текст Бытие 44:9-16  (с. 49 ВЗ)

Второй принцип, который может кардинально помочь в восстановлении отношений, описан в истории с находкой украденного. Конечно, здесь можно отметить нашего замечательного Иосифа, который хорошо потрепал нервы не только виновникам его бед, но и тому единственному, кого он считал своим братом. Но нам важна не месть, а то, что помогает в разрешении конфликта. В данном случае мы видим ситуацию, напрямую к Иосифу не относящуюся, но перед нами опять группа братьев и любимчик, избранный, которого выделяют перед ними. Вениамин — тот, кого единственного называет сыном отец, этот тот, кому на пире навалили в 7 раз больше угощений, это та ценность, о потере которой будут плакать. И в нашем подстроенном случае сама судьба дает возможность с ним расправиться: он украл чашу и его заберет правитель Египта даже без наших усилий и заговоров.

И наши действующие лица не покупаются на повторение ситуации, они расстраиваются и идут к правителю, чтобы спасти брата выкупом или уговорами. Они поменялись. Здесь нужно отметить еще одну важную вещь, которую мы стараемся не замечать. Бог ставит нас в жизненные ситуации, которые в точности повторяют те, где мы вели себя ужасно, и делает Он это, чтобы мы изменили свои отношения с людьми, начиная с осознания ситуации, понимания того, как больно другому человеку, и заканчивая коррекцией отношений. Иаков не просто так в темноте в самый счастливый день жизни встречает другую вместо той, кого он любит, — это не ирония судьбы, а замысел Бога. Самсона не просто так пилит женщина, уговаривая рассказать секрет.  Авраам перед Герарским царем уже не должен отдать свою жену в гарем, как в Египте. Бог пытается спровоцировать у нас другое поведение.

В данном случае у Него всё получилось, и это стало очень серьезным свидетельством того, что братьям, наконец, можно доверять. Очень часто мы не понимаем важности этого принципа: хотя сами мы подпускаем к себе только тех, кто больше никогда-никогда нам плохого не сделает, но вот сами такого мы продемонстрировать другим не хотим. Хотя такие перемены станут настоящим прорывом в восстановлении наших разрушенных отношений с другими.

Практика: Я замечал, что прощаю на условии не-повторения предательства? А другие делают так? В моей жизни Бог проводил меня через повторения ситуаций? Я вышел из них победителем или повторил ошибки?

3.  ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОИЗОШЕДШЕГО  Текст Бытие 45:4-8  (с. 50 ВЗ)

В завершающей истории мы встречаем самый важный в этом уроке принцип: перед нами причина того, почему Иосиф смог погасить свое ощущение несправедливости, хотя оно было живо в темнице, при рождении первого сына и при встрече с бывшими обидчиками. Здесь он обосновывает произошедшую с ним несправедливость с точки зрения выгоды для всех – братьев и отца, плюс за кадром осталась целая империя и те, кто приходил в нее за зерном, чтобы не умереть с голода. Мы понимаем, что это не выдумка Иосифа: в 42:9 Иосиф вспоминает сны, которые до этого на ум не приходили, и понимает, что за всем стоит Божья воля.

Если же человек не осознает промысла Божьего в том, что с ним происходит, или, простыми словами, не ставит Бога виновником своих неурядиц, то для него остается только один путь: наказывать тех виновников, кого он видит (или же просто злиться на них). Именно так проживает жизнь Самсон из книги Судей, для него точно есть Божий замысел, но он воспринимает вообще все происходящее только как повод для мести разным людям, восстановление справедливости становится смыслом его жизни. Поэтому без более широкого взгляда на жизнь, в котором присутствует допускающий все Бог, ты становишься тем, кто должен остановить обидчиков и приносящих тебе дискомфорт. Либо в качестве мести за то, что они сделали тебе, либо с более альтруистичной целью, когда ты защищаешь от твоего обидчика возможных других жертв.

В тексте мы прямо видим, как герой меняет виновника, «не вы.. но Бог» (8). Допустив Бога как допускающего плохое, мы можем закрыть вопрос с нашей злостью на людей, переведя его в вопросы к Богу. Единственная проблема здесь – осознание происходящего и раскладывание по полочкам редко приходит быстро, этим могут похвалиться ученики Иисуса, которые уже через 3 дня понимают, что случилось на кресте, но не может похвалиться Иоанн, так и не понявший смысл своего заключения до конца. Возможно, нам нужно спрашивать Бога о том, что же Он делает с нами.  

Практика: Я хоть раз понял смысл происходивших со мной проблем? Я хоть раз спрашивал об этом смысле? Мой Бог может быть «виновником» моих бед? Я трачу часть жизни, чтобы отомстить обидчикам? Это достойное дело?

 Вывод. Чтобы приблизить восстановление разрушенных отношений, нам надо:

— без условий признать то, что мы сделали неправильно;

— изменить свои отношения в тех ситуациях, что нам повторяет Бог;

— считать виновником не наших недругов, а Допустившего это для нашего блага.