3 урок: КАК НАСТРОЙ ВЛИЯЕТ НА ОТНОШЕНИЯ (Единство…)

В уроке по 3 и 4 главам письма в Коринф мы разберем, как наши внутренние убеждения делают нас ненавидящими, или, наоборот, любящими.

Проблемы проведения урока:

Вообще делать единство ценностью в любой протестантской церкви, и тем более — в церкви адвентистской — огромная глупость. Ну ребятушки, вы же сами день и ночь твердите, что Лютер и основоположники Реформации, которые выше единства католической церкви поставили «истину», были правы и так и нужно поступать. Или что первые адвентисты, которые будоражили свои многочисленные методистские и баптистские церкви «вестью о конце света в 1843, а потом в 44 году», поступали правильно, и они не боялись нарушить единство с этими церквями, из которых их потом и выставили за лжепророчества. И вот имея такой фундамент «истина выше наших отношений с людьми в церкви», вы вдруг начинаете проповедовать о том, что единство чего то стоит? Вам не кажется, что вы создаёте в членах церкви когнитивный диссонанс? С одной стороны им надо сторониться всех христиан: от католиков, до неистинных адвентистов, не верящих, как надо, вместо этого отстаивая истину и обличая всех направо и налево, а с другой стороны надо быть едиными? Урок будет усвоен, и усвоен по-адвентистски: единство создадут исключением непохожих из общин, и без того с горсточкой оставшихся членов. Вот чем заканчиваются разговоры об единстве с адвентистской точки зрения. Тут даже очень верное сравнение общины АСД с обезьянами (введение в урок) не поможет.

Другое противоречие в головах слушателей урок создаёт заявлением из подтемы вторника, где говорится, что «помещая человека в центр своей христианской самобытности, мы рискуем сместить Христа с места, которое по праву принадлежит Ему одному». А кто тот человек, который определяет самобытность нашей церкви? Да, верно, у нас в центре не Иисус. В центре адвентизма та, на чьих книжках созданы наши доктрины и образ жизни, кто «больше пророка» и «малый свет», без которого не понять Библию. Наша лжепророчица Уайт. Сказав А, надо говорить Б, и разрешить адвентистам жить, не признавая лжеучителя. Но нет, АСД не откажется от этой бабки.

Главный вопрос: Как, по мнению апостола Павла, наш настрой влияет на отношение к людям? Нужно ли нам сейчас менять его?

Ломка льда: Был ли в вашей жизни человек, встреча с которым сделала вас лучше? А тот, после которого вам стало хуже?

1. ХРАМ ДРУГИХ ЛЮДЕЙТекст1 Кор 3:9—17.

Перед нами ещё один отрывок Библии, искажённый нашей церковью с целью защитить доктрину о ЗОЖ. Для этого из 1 Коринфян 3 был бесцеремонно и нагло вырван текст о храме Божьем, и пришит белыми нитками к больным фантазиям Уайт про миазмы, мастурбацию и вред чая. Если вы никогда не читали Библию целиком, то вам покажется, что текст и правда говорит о здоровье, ведь в адвентизме вы никогда и нигде его и не услышите, кроме как в истории про свинину и курево. Но давайте будем честны хотя бы сегодня, и вы увидите, что АСД искажает Слово Бога в этом конкретном случае: про здоровье тут нет и полслова. О чём же текст?

Он о том, что учителя Коринфской церкви (Павел, Аполлос и прочие) строили характеры, веру и христианство людей в этом городе. И что строить в других можно правильно (золото, драгоценности и тп) или неправильно (солома, сено, никудышные материалы, которые потом сгорят). Такая картина представляется любому, кто читает Библию подряд, а не по идиотски — адвентистски, вырывая тексты и присваивая им тот смысл, которого в них никогда не было. То есть, Павел говорит о нашем влиянии на окружающих. Ты можешь вкладываться в них, понимая, что они — храм Божий (на самом деле, Бог же в них обитает, и скажем честно, не только в христианах). Тогда ты не жалеешь для них ни золота, ни серебра, ни приглашения в гости, ни траты на пиццу, ни времени помочь, ничего. И можно считать окружающих помойкой, и действовать соответственно. Как священник и левит, перешедшие на другую сторону дороги. Или как разбойники, содравшие с путешественника последнюю одежду и оставившие ни с чем.

То есть, здесь нам сразу задаётся такая планка в отношениях с людьми, о которой мы никогда и не думали. Другие — это не просто средство для нашей наживы или те, за счёт кого мы утвердимся (именно для этого христиане вербуют людей сегодня в свои общины). Это обитель Бога, здесь на них переносится акцент: с адвентистского гордого «я — храм Бога», на смиренное «они — храм Бога». И это меняет наш подход на более трепетный и созидательный. Если у нас получится выделить так хотя бы одного человека и попробовать развить с ним такую связь, то наше христианство не будет пустым и бесполезным, каким является сейчас. Оно принесет плод доброты.

Практика: Мне больше нравится считать, что я — храм Бога, или что другие — храм? Когда я в последний раз вложился в них? Я получил от них благодарность? А должен? Почему мне вообще не хочется даже думать о вкладывании энергии в других людей?

2. ПРИГОВОРТекст1 Кор 3:18-4:6.

Следующие отрывки письма (конец 3й и начало 4й глав) показывают два определения, которые здорово мешают в нашей жизни и отношениях. В 3ей главе народ хвалится своими кумирами, считая их просто суперлюдьми, это продолжение истории с внутренними ссорами, о которой мы начали читать в 1 уроке. В 4й главе Павел предлагает перестать судить людей, включая его. Здесь есть небольшой отрицательный фон, потому что упоминаются тайные помышления сердечные, помыслы и то, что скрыто во мраке. Плюс превозношение одного над другим явно подразумевает, что кто-то хороший, а другой, конечно же плохой.

То есть, здесь описан принцип вынесения приговора, оценки другим людям. Это подано на примере учителей, которых угораздило побывать в Коринфе, одни из которых сделались идолами в группах верующих, а другие стали дьяволами во плоти, так как им поклонялись другие секточки. Но вы понимаете, что принцип остаются принципом, точно так же поступаем мы через тысячи лет, люди не меняются. У нас (где угодно: в церкви, в стране, в семье) — рай, демократия, традиционные ценности, зелёная трава и голубое небо, самые лучшие высокоморальные люди. У них же наоборот, нелюди, фашисты, нетрадиционные гетеросексуалы, фу, и прочая нечисть. Насколько это соответствует правде? Ни на копеечку, мы отлично это понимаем, что мы осудили других, но этого требует наше последнее время, война, стратегия роста церкви и тп. Когда нам пытаются показать, что враг — не враг на самом деле, мы начинаем орать, и готовы пригвоздить копьём даже своего сына.

Внутри мы отлично понимаем, что, вынося любой приговор (оправдательный своим и осудительный чужакам), мы лукавим и идём против совести. Так делали ребята в Коринфе, потому что, выбрав идолом Аполлоса, надо было немножко затенить и Павла, и Кифу, да и Иисуса тоже, так уж требует наш долг. Так делаем мы сейчас для доказательства того, что мы на правильном пути, а другие — вообще живут не так, как надо. Ну а с последствиями в виде обесчеловечивания других и превращения их в мишени для ковровых бомбёжек знаком каждый из нас в эти последние годы. Когда мы осуждаем других, они перестают быть людьми и теряется ценность их жизни.

Практика: Я замечал, как преувеличиваю плохизну своих врагов? Как специально улучшал «свою» сторону? Я могу сам поверить в свою выдумку? Кто-то думает обо мне плохо по такой же причине? Как вовремя остановиться и не выносить приговор?

3САМООЩУЩЕНИЕТекст1 Кор 4:7—20.

Оба письма в Коринф содержат достаточное количество риторических приёмов, которые не любят современные христиане. Ведь они считают, что говорить можно только «позитивное», то есть, лишь хвалить и не затрагивать реальную неприглядную жизнь верующих. Этому противоречит и Иисус в Евангелии, ну и Павел здесь. Обратите внимание, как он занимается тем, что называется сегодня «пассивная агрессия», этот отрывок просто переполнен ей, на первый взгляд. На самом же деле он просто передаёт восприятие коринфянами себя самих и таких, как Павел.

Тут есть внутреннее ощущение двух сторон: Павла и его друзей с одной стороны, и адресатов письма, коринфян, с другой. Одни нахваливают себя, пресытились, обогатились и царствуют, другие в скитаниях, готовы к побоям и ощущают себя как «сор, прах, попираемый всеми». Интересно, а как эти две самоощущения влияют на отношения к окружающим? Очень показательно: те, кто считают себя «царственным священством», «остатком», «самыми верными», «имеющими все дары, особенно дар пророчества», единственные из всех церквей соблюдающие 10 заповедей, включая №4, и тп — ссорятся, ругаются, рвут связь со всеми, следят друг за другом, уничтожают конкурентов. И тогда, в Коринфе, от судов друг с другом до съедания на ужине чужого угощения. И сейчас в АСД. Ну и вы можете посмотреть на пример Павла, о нём в Новом Завете даже больше, чем об Иисусе, и это очень неплохой пример самоотверженности и заботы о других людях. Так работает оценка себя.

Поэтому накручивание себя исключительностью, успешностью и избранностью не помогает. Точнее, помогает заглушить совесть и ругаться с другими, которые по определению будут хуже вас. А вот когда мы не цари, а слуги, ситуация меняется, по крайней мере, для окружающих. Если бы в нашей церкви хотя бы пасторы перестали жить за чужой счёт и начали вкладывать своё личное, а не деньги с пенсий бабушек в дружбу, заботу о людях и помощь им, то это создало бы прекрасный пример для подражания. Но такому не быть, вы — рядовые члены, быдло, а они — короли.

Практика:Я сравниваю себя с другими? Чаще я выше / ниже / наравне с другими? Статистически я всё-таки царь или же слуга? Когда я «почитал другого выше себя» в последний раз? Сколько в моей жизни таких людей? «Быть слугой» мешает жить?

ВЫВОД: Для того, чтобы заменить ненависть на любовь, нам надо:

— воспринимать других, как храм Бога;

—не раскрашивать людей в черно-белые цвета;

—позволить иногда считать других лучше себя.