Завершение второй главы письма поможет нам обнаружить, что произойдёт в верующем человеке, если он попробует послушаться Бога.

Проблемы проведения урока:

В первой части нашего разбора СШ мы всегда смотрим на причины, по которым для проведения СШ нельзя использовать шаблоны из урочника. К сожалению, его пишут не для того, чтобы помочь вам изучать Библию или лучше понимать высказанное там Богом, урочник — это инструмент обычной пропаганды, и его содержимое ведёт к тому, чтобы все адвентисты думали и действовали так, как им скажут старшие братья из руководящей корпорации ГК. Даже когда урочник удаётся написать достаточно адекватному автору, этот материал изменяется командой редакторов Генеральной Конференции, к примеру, не так уж давно был скандал, когда автор заявил, что в его материале содержались мысли, полностью противоположные дошедшим до адвентистов. Ну и вы сами были свидетелями того, как в урочнике нашего Дивизиона предлагали написать завещание личного  имущества на пасторов адвентисткой церкви, хотя в пособии для всего остального мира этой «свежей» мысли не было. То есть, перед вами инструмент промывки мозгов в угоду получателей ваших денежек.

Что касается сегодняшнего урока, в нём больше всего содержится обычная пропаганда спасения по делам, когда евангельские утверждения про Бога прерываются словом «но», и после этого всё вышесказанное перечёркивается рассказами про дисциплину, старания, усилия, соблюдения заповедей и карантин от всего мирского. Доверчивый адвентист так и будет считать, что он верит, как в Евангелии, но на самом деле он всеми силами будет пахать, чтобы «оказаться достойным небес», и либо разочаруется, увидев свою неудачу, либо станет злобным фарисеем, доказывающим всем, что он соблюдает все заповеди. Если говорить об интересном, то в подтеме вторника есть замечательный перл о пасторах, которые по какой-то причине всё время отсутствуют в церквях и работать вместо них должны члены церкви. Так старшие братья хотят повесить на вас ту работу, за которую вы им и платите из своих собственных десятин и пожертвований. Если пастор не работает — пусть и не ест.

Главный вопрос: Какие награды за смирение описаны в прочитанной нами главе? Чего из этого мы хотели бы больше всего?

Ломка льда: Вы слышали выражение «наглость — второе счастье»? Как вы его понимаете? Эта поговорка не о нас с вами?

1. СЛАВА Текст ФИЛИП 2:9-11.

В этом отрывке из письма в Филиппы заканчивается история земной жизни Иисуса Христа, которую мы вспоминали в прошлом уроке. Там на примере Иисуса, к которому все мы относимся неплохо, было показано, как Он добровольно перестал пользоваться не только своими привилегиями, но даже основными правами. А теперь отрывок заканчивается темой, которую мы будем разбирать во всём уроке: какая же всё-таки польза в том, что мы смиряем себя, то есть, когда мы не добиваемся нашего по праву, и не берём положенное нам.

Этот первый кусочек текста легко понять неверно, так как следствием смирения здесь рисуется прославление Иисуса Отцом. Естественно подумать, что и нам за смирение тоже выдадут славу. Ты потерпел и получил от Бога всеобщую похвалу. Только вот, если хорошо подумать, даже Иисуса не больно то хвалят или славят, разве что некоторые христиане, не больше. Для всех нормальных людей — это персонаж либо выдуманный для потребностей религии, либо, если Он на самом деле существовал, то «не от мира сего» в самом лучшем случае. Вчитайтесь в 11й текст отрывка, Иисус во славу Отца, иными словами всё возвышение Иисуса за Его смирение заключается в том, что Он похож на Отца, выражает Его характер, Такой же, как Он. Смирение проявляет похожесть Иисуса на Отца, характер Божий, проявляенный в Нём.

Скажем прямо, это не та слава, ради которой мы были бы готовы терпеть лишения. Быть похожим на Бога и даже признание от кого-то со стороны, что по характеру мы отображаем Бога, что мы поступаем, как поступал Иисус и живём, как жил Иисус — не награда. Это, скорее, то, что мы готовы потерпеть ради чего-то на самом деле существенного. Это продолжение лишений, а не что-то хорошее. Поэтому в нашем христианстве и существует проблема неудовлетворённости. Мы ждём от Бога награды и какой-то материальной пользы, а для Бога самая большая награда для нас — то, что мы, наконец, в чём то на Него стали похожими. Это и называется в Новом Завете славой Божией, посмотрите на то, как употребляются эти слова в том же Евангелии от Иоанна. Нам же стоит задуматься, почему мы не поняли Евангелие и заменили отношения с Богом и ценность единства с ним на материальные блага. Хотя, впрочем, этим страдали все — даже ученики Иисуса, для них сесть «по правую» руку от Него означало как раз пост и привилегии, а никакую не близость к Иисусу.  

Практика: Какую награду я ожидаю, когда делаю что-то из-за своей веры? Я сожалею, когда Бог меня не вознаграждает? Или Он наградит потом, в вечности? Я вообще считаю похожесть на Иисуса сколько-нибудь полезной вещью для себя?

2. СПАСЕНИЕ Текст ФИЛИП 2:12-16.

Наш урочник сумел достать из этого отрывка (из слов «совершайте спасение») намёк на спасение по делам, мы же не вырываем тексты из темы, по которой идёт Павел. До этого он говорил о смирении и том, что получается, когда человек может поступить, как хочет, но слушается Бога и смиряет себя. Попробуйте прочитать этот отрывок несколько раз, а лучше хотя в одном современном переводе, чтобы сложные предложения стали немного понятнее. Здесь ясно говорится о спасении, и спасение увязывается не с дисциплиной или лишением себя мирского, в т. 12 это прямое последствие смирения верующего человека.

Как это работает? Вместо того, чтобы выдумывать велосипед, верующий смиряется, то есть, перестаёт пахать и стараться что-то сделать. Он смиряется перед Богом и слушается Его. И тут происходит то, что называется спасением по вере,  схема описана в т. 13. Во-первых, Бог даёт послушавшему Его другие желания (хотение). То, что для нас неестественно, о чём мы боремся со своей совестью и от чего мы не получаем удовольствие, вдруг становится нашим. Ориентированный на обогащение Закхей внезапно решает раздать каждому обобранному гораздо больше, чем у него было украдено. Осторожный Никодим тащит бочку благовоний на могилу того, с кем нельзя быть замеченным вместе. Налицо желание делать то, от чего ты раньше бежал, сломя голову. И второе, Бог даёт человеку поступок (Он Сам в нас производит действие). Дело в том, что наш рассудок никуда не девается, мы понимаем, какие последствия нам грозят, если мы поступим по совести и скажем служанке, что занем Иисуса или, как священники храма, расскажем вслух про то, что верим в Него. Но тут как раз Бог и совершает Сам поступок, на который мы не способны. Многолетний гонитель становится апостолом и хочет присоединиться к какой-нибудь общинке, царь, косивший врагов направо и налево, не трогает пальцем пророка с компроматом на него. Так происходит то, что нам вообще не по силам.

Поэтому смирение (а точнее, отказ от своеволия в обмен на послушание Богу) и приводит нас к настоящему, евангельскому спасению, о котором большинство адвентистов не догадывались и вряд ли когда узнают. Из-за не-слушания Слова.

Практика: Для меня спасение — это выполнение правил и обрядов моей стороной? Я когда-нибудь получал замену своих желаний на Божьи? Бог делал поступки через меня? Если нет, как это начать? Или мне всё это вообще даже и не нужно?

3 БЛИЗОСТЬ Текст ФИЛИП 2:16-30.

Это самый большой на сегодня объем текста, но в нем разобраться легче всего, потому что это очень практическое заключение урок и темы апостола Павла. Здесь приводятся три примера того, как смирение влияет на самочувствие трёх людей и их окружение. Вы можете заметить, что это сам Павел, его ученик Тимофей и сотрудник Епафродит, о котором мы знаем менше всего, но тем не менее, достаточно. Вчитайтесь, что происходит с этими людьми, когда они, согласно т. 21, ищут не своего, а того, что угодно Иисусу Христу? Что описывает Новый Завет о их состоянии?

Начнем с конца. Епафродит переживает, что в общине случайно узнали о его тяжёлой болезни, и растревожился, что люди из-за этого расстроились. Он не хотел, чтобы они теряли настроение, и скоро придет в Филиппы, чтобы все были счастливы. Второй персонаж, Тимофей, известен тем, что даже не думает о себе, а вс ё время беспокоится о благополучии людей, которым Павел пишет письмо. Ну и сам автор послания описывает себя тоже в терминах чувств, он радуется, утешается и чувствует себя хорошо тогда, когда хорошо его адресатам. Это какое-то необыкновенное описание эмпатии, сочувствия и близости неродственных людей друг ко другу, очень хорошо описанное в т. 22, что эти люди становятся по настоящему близкими и заботливыми родственниками, по крайней мере он и Тимофей  «как сын и отец».

Да, всё это нам не нужно, мы понимаем. Не нужны дополнительные родственники, чужие рты и потребители нашей истощающейся энергии. Мы не черпаем эту энергию у Бога, не получаем от него хотения и действия, поэтому то новое родство, которое предлагает нам Евангелие, и остаётся нами не то, что желанным, а не понятым. Мы и друзьям то уже не сильно сочувствуем и не  собираемся слушать их нюни, тем более нам не нужны чужие люди, волею судеб с которыми мы оказались в одной общине одного города. Это свидетельство как раз о том, что мы движимы нормальной здоровой заботой о самих себе и ни о ком другом. И это несколько расходится с евангельскими принципами Царства Божьего, о которых нам говорил Иисус.  

Практика: Мне вообще бывают интересны другие люди? Кто именно? Я ведь могу запросто обойтись без близости с ними? Мне знакомы эмоции, которые появляются из-за состояния других людей? Других христиан? Я могу позволить новое родство?

ВЫВОД: Чтобы понять пользу от смирения, нам нужно:

— захотеть быть похожими на Иисуса больше, чем получать от Него блага;

— разрешить Ему менять наши желания и совершать поступки через нас;

— позволить себе стать близкими для других людей.