10 урок: КАК СО ВСЕМИ ПОССОРИТЬСЯ (Истинный…)

В двух следующих главах книги Иисуса Навина мы разберём историю о том, как недовольство при разделе земли не переросло в серьёзную ссору.

Проблемы проведения урока:

Когда люди не читали за жизнь ни одной книжки, кроме писанины  Уайт (сборников из смешанных цитат из других авторов), то они не разбираются в литературе и её жанрах. Писание наполнено разными жанрами: стихами с их метафорами, простым повествованием без всяких симоволов, апокалиптичческими книгами с драконами и змеями, письмами и отцензурированной хроникой.  Если этого не понимать из-за своей малообразованности и неначитанности, то любая книга Библии может стать  Откровением, которую люди начнут толковать как символ. Именно это происходит в нынешнем уроке. Из книги Иисуса Навина — обычного повествования о захвате Ханаана зачем-то надо сделать книгу пророческо — символическую, и вся ложь, натяжки и фантазии авторов направлены именно на это. «Книга Иисуса Навина предсказывает будущее…» «Жизнь главного героя указывает на нечто большее…» «Книга символизирует события, которые найдут свое исполнение в церкви и в конце че ловеческой истории…» Пасторы церкви АСД, ну зачем вы так безбожно врёте? Какие события в церкви там предсказаны? Где там намёк на последнее время? Неужели вы и совершенно невинный текст, говорящий о событиях прошлого, хотите пропитать ложными доктринами и посмотреть на него через искажающие очки сектанта — уайтопоклонника? Да, именно это и происходит весь урок.

Но, как ни пыжатся старшие братья, найти указание на Иисуса Навина как на прообраз Иисуса Христа, они не могут. Максимум, что они с натяжкой находят — это то, что Навин похож на Моисея, да и то прямых слов Библии об этом нет. Цитата из Евреям говорит, что Иисус гораздо лучше Навина, потому что тот не принес покая, а Христос принес — опять же, слов Библии о прообразе и похожести тут нет и близко. А от того, что авторы сто раз повторяют выражение «Навин — прообраз Иисуса» правдой это не становится, это метод зомбирования, очень распространенный в нашей церкви. Когда ты хочешь, чтобы люди поверили — повторяй брехню и повторяй. Пожалуйста, вы не делайте этого на уроках СШ.

Главный вопрос: Из-за чего было недовольно племя Манассии в нашей истории? Что в решении этого конфликта мы могли бы применить к своим ссорам?

Ломка льда: Кто был тот человек, с которым вы в последний раз ругались? Что произошло, чтобы у вас возник конфликт?

1. МОЛЧАТЬ Текст НАВИН 17:12-19.

Как вы могли заметить, мы погрузились в ту часть книги Иисуса Навина, которую читать не легче, чем про технологию разделывания туш животных из книги Левит. В большинстве библейских глав такому посвящаются небольшие отрывочки в сравнении с основным сюжетом, здесь же все наоборот, и читать такое не очень интересно. Поэтому мы остановимся на  главном отступлении из 17 и 18 глав — потенциально серьёзном конфликте. Дело в том, что раздел имущества всегда является крайне сложным делом, и удивительно, что за всю книгу Навина вопрос о том, кому что дали и кому что не дали, возник только один раз — здесь. Мы помним, как первый конфликт в НЗ церкви будет именно из-за раздела имущества, или как в Евангелии апостолы ворчат, что деньги помазавшей Иисуса женщины были потрачены не туда, а в ВЗ таких историй — целый вагон: от Лота с Авраамом до войн за города времен царей. Так что перед нами история, которая могла крепко рассорить самые большие Иосифовы племена с другими.

И мы смотрим на историю, перенося её принципы на наше время. Первое, что можно заметить здесь — хорошее и конструктивное действие, сделаное потомками Манассии. Они пришли и высказали то, что было у них на сердце, тому, кто как раз и мог решить проблему. К счастью, и Моисей, и Иисус Навин ещё имели некую связь с Богом и не действовали в политических интересах, как потом будут делать цари и некоторые судьи. Но главный персонаж — не Навин, а как раз представители племени. В принципе, самым неконструктивным здесь было бы обидеться,  затаиться и жить в пассивной агрессии, как это делал, к примеру, Иона (я так и знал, что ты не поступишь по моему, поэтому я жить не хочу из-за этих несправедливостей). Или же второй путь здесь — накапливание сил для того, чтобы обида потом взорвалась и нанесла ущерб обидчикам. Так делает сын Давида, когда замечает, что никто не реагирует на произошедшее с его сестрой насилие. В ситуации племени Манассии обычные люди затаились бы, накопили силы, а потом бы восстали и оторвали бы себе кусков земли от другиг племен послабее. Или отделились бы от Израиля, раз с ними так обошлись. Или присоединились бы к каким-нибудь врагам.

К счастью, перед нами положительные персонажи, а не отрицательные. Они идут к тому, кто имеет совесть и силы принимать решения, и пытаются высказать ссвои претензии. Мы могли бы поступать так же, но нам не хватает веры в то, что нас кто-то будет слушать (хорошего опыта жизни). И поэтому даже имея претензии к Богу, мы никогда их Ему не выскажем, потому что легче злиться на Него молча или уйти от Него, хлопнув дверью.

Практика: Мне легче смолчать или же попытаться решить проблему, которой я недоволен? Когда я обижен, я выражаю пассивную агрессию? Зачем: чтобы обидевшим было хуже? Как поверить в возможность решения, имея плохой опыт?

2. ЛГАТЬ Текст НАВИН 17:15-16.

После очень адекватного ответа Иисуса Навина о том, что многолюдность племени поможет им набрать земли, происходит очень интересное откровение. Оказывается, вопрос не совсем в том, что племени не хватает земли. Тут совсем другое, по сути, верующие признаются Навину в своей трусости. Идти даже на простых Рефаимов (т. 15) — совсем не благодарное дело, которое приносит тебе смертельную опасность. Манассии достается лес, в котором живут именно те богатыри, которых первые соглядатаи испугались так, что были готовы бросить всё и сломя голову бежать назад в Египетское рабство. Вслух наши главные герои озвучивают то, что они не смогут удержать свой участок, потому что у их врагов самое современное оружие — танки.

Да, мы можем здесь вспомнить историю про такие же колесницы из начала книги Иисуса Навина, которую мы уже читали в гл. 11, и обвинить наших героев в неверии. Или немножко посетовать на самого Иисуса Навина, который недальновидно приказал уничтожить захваченные раньше колесницы и боевых коней — как бы они помогли сейчас племени Манассии! Но вопрос в другом, мы разбираем не тонкости ведения боевых действий или веру и неверие. Тут решается конфликт между обиженными с разделом верующими и тем, кто мог бы выделить им дополнительную землю. И очень важно, что герои не молчат, а честно говорят о своей трусости как главной проблеме, из-за которой они и пришли просить землю.

Когда мы анализируем то, что говорим другим во время конфликта с ними, мы видим, что правды там не хватает катастрофически. Не отдавший в рост деньги господина потом обвиняет его самого, что он слишком страшный и из-за этого он не выполнил его поручение. Ругающиеся с Иисусом рассказывают сказки, что они — самые свободные ребята на свете, никогда никому не бывшие рабами вообще (а как же Египет? Вы что, подазбыли?). Читая Исход, мы с вами видели, как Моисей врёт фараону про 3 дня пути и служения в пустыне, а фараон врёт Моисею, что сейчас — сейчас он всех отпустит, только вот ботинки оденет и поужинает — и сразу же. Конечно же, ложь только усугубляет ситуацию, потому что не даёт распознать, в чем же на самом деле состоит проблема. И тогда даже мы сами не знаем, в чём суть.

Практика: Я когда- нибудь врал, чтобы победить в конфликте? Неправда в таком случае простительна? Тут вообще можно сдержаться? Когда моя церковь воюет со своими критиками, она добавляет неправду? Про себя или про них?

3 НЕ СОТРУДНИЧАТЬ Текст НАВИН 17:17—18.

Последнее хорошее, что можно отметить в этой истории, это её завершение на позитивной ноте. Навин нахваливает племя Манассии за их многочисленность (как будто это является какой-то заслугой), убеждает их в том, что они не просто сильны, а мощнее туземцев, и настраивает на то, что они всех, кого надо, победят. Проблема будет решена как раз из-за того, из-за чего наши герои приходили. Они рассказывали, что им нужно побольше территории из-за количества населения, а Навин «перевел стрелки» так, что у них всё будет хорошо, так как у них много населения — никто не сможет противостоять такой толпе, как сегодня сложно воевать, к примеру, с Китаем.

Так назревший конфликт решается просто потому, что наши недовольные герои соглашаются попробовать и своей толпой поднатужиться и расчистить землю от лесов, а потом решить проблему суровых великанов на железных колесницах, которых они так боялись. Да, какое-то время у них не то, что не было желания — у них не получалось выгнать туземцев, как об этом говорит текст 12. Но потом, ближе к правлению Давида или ещё раньше, в дни последних судей, их попытки увенчались успехом. Можно было сказать Навину, что он рассказывает глупости и толкает их на невозможную заранее проигрышную сделку (что, в принципе, и было реальностью даже не дестяки, а сотни лет). А можно было попробовать выполнить то, что помогло бы не отрывать участки от земель других племён, и не привело бы к затянувшейся обиде или открытой ссоре, которой обычно заканчиваются такие конфликты.

Да, мы понимаем, что крайне редко в таких ситуациях кто-то предлагает конструктивное решение. Когда все лгут и злятся, обычно хочется уничтожить обидчика, а не придумывать схему выхода из проблемы. Весь ВЗ, и особенно книга Бытия, рассказывает о разделении,  а не решении проблем: Лот уходит от Авраама, строители Вавилонской башни друг от друга, Агарь от Сары, а Адам с Евой — от Бога. Но бывают решения и получше, иногда стоит задуматься и хотя бы попробовать найти компромисс и решение, которое поможет остаться друзьями.

Практика: Когда возникает ссора, я рву отношения или иду на компромисс? С годами порванных связей становится больше или меньше? Потому что я уже устал «ото всего этого» и «не верю больше людям»? Мне удавалось мириться? С кем?

ВЫВОД: Чтобы не ссориться, а оставаться друзьями с людьми, нам нужно:

— не молчать, а выражать своё недовольство;

— быть честными в том, что нас волнует;

— пробовать искать компромиссы вместо разрыва отношений.