9 урок: СОВМЕСТНАЯ ЖИЗНЬ ВЕРУЮЩИХ (Жизнь…)

В уроке по 21-23 главам Исхода мы увидим три основы хороших отношений внутри общины верующих.

Проблемы проведения урока:

О чём бы ни говорил текст Библии, который мы читаем в книге Исход (или в любой другой книге Писания), адвентисты видят в нём своё — именно так работает сектантский разум, промытый «трудами Елены Уайт». Ну как можно увидеть в 20-23 главах Исхода сатану? А время скорби, и подготовку к нему? Казалось бы, никак. Но вы открываете урочник и читаете текст пятницы, который остаётся в голове последним. Помните Штирлица и его «последнюю фразу, которая запоминается»? Так вот, в подтеме пятницы и враг сатана, и последнее тяжкое время, и подготовка к нему, и прочий бред, никак не связанный с книгой Исход, да и, честно говоря, остальной Библией. Это ещё одно доказательство того, что вам вместо изучения Слова, как громко заявлено на обложке пособия, подают мерзкое варево из лжеучения. Тут не изучают Божье Слово, тут преподают вайтовские бабьи басни под видом Библии. Как на это реагировать? Не читать урочники. Не покупать их. Не давать деньги пасторам, которые не останавливают эти лжеучения на уровне церкви. Не отдавать десятину в церковь АСД, которая травит людей ересью вместо Писания. Наша деноминация понимает только один язык — язык денег, и только этим способом можно повлиять на то, что она вытворяет с Божьим словом к человеку.

Ну или возьмите вопросы для размышления: с какого-то перепугу там заявляют, что Павел «возвышал закон». Понятно, что работа декана семинарии не подразумевает под собой чтения и знания Библии, но было бы неплохо, чтобы автор всё же выписал для себя те цитаты Павла, где он якобы «возвышает закон» и где он говорит, что это вообще не нужная для верующих штуковина. И потом увидел соотношение — каким оно будет? Ноль к 50 или ноль к 200? Не надо промывать людям мозги, что в Библии все носятся вокруг 10 заповедей так, как носятся вокруг них адвентисты, потому что это будет неправдой. Не нужно вставлять в Библию учение, которого там нет.

Главный вопрос: Какие принципы оставил Бог для нашей бесконфликтной жизни с другими? Как улучшить отношения с другими верующими?

Ломка льда: Какую самую большую сумму вы потеряли из-за мошенников или обманщиков? Что бы вы им пожелали?

1. КОМПЕНСАЦИЯ ВРЕДА Текст ИСХОД 21:22-27.

В каждом из трёх поддпунктов мы берём самые характерные и максимально раскрывающие тему отрывки, хотя законы Израиля в этих главах описаны довольно хаотично и неупорядоченно. Самая первая тема понимается людьми, в особенности критиками христианства, неправильно, из-за того, что люди так и не решаются прочитать этот кусочек Библии внимательно. Здесь содержится сперва очень специфичный закон, касающейся некоей групповой драки, видимо, вполне нормального дела для христиан того времени, хотя это и сегодня встречается в наших церквях (см., например, драку на последнем всемирном слёте следопытов). И на примере результатов этой драки выводится общий принцип, неправильно понятый и названный «жестокостью». Человеку следует оплатить ущерб, который он принёс.

Здесь богословам следует разуть глаза, и увидеть, что это — не призыв «забери душу за душу», это обращение к виновнику. То есть, это не правило суда, в котором выбившего глаз держат четверо и один подкрадывается к нему с шилом, чтобы совершить суд чести. Нет, это слова к причинившему вред, который теперь должен этот вред компенсировать. И второе, обратите внимание на тексты 27, 26 и 22. Там ясно даётся понять, что чужой глаз никому не нужен, как не нужны и зуб и рана. В качестве компенсации принимается освобождение из рабства, деньги, или что-то иное, типа равного по стоимости. Никто не собирается устраивать публичную экзекуцию: здесь прямое обращение к намеренному или случайному обидчику, зовущее его позаботиться о том, кому он принёс беду.

С этим у нас огромная проблема — мы вообще не думаем о том шлейфе нехорошего, который остаётся вокруг нас. И плюс к нашей невнимательности огромную индульгенцию нам даёт тот тип нераскаянного христианства, который мы приняли, и который очень отличается от проповеди Иоанна Крестителя: «сотворите достойный плод покаяния». Пострадавшим от нас не дождаться извинений за наши слова, публичной похвалы и восстановления репутации, что мы когда-то подточили, а тем более никто из нас не отдаст свои кровные на то, что человек потерял. Это мытарь предлагает воздать вчетверо тем, кто от него натерпелся — мы гораздо более мудрые, и наш Бог разрешает нам забыть обо всём, что мы сделали в прошлом.   

Практика: Я помню всех людей, кто нанес мне ущерб? Кого из них я простил икого — нет? Я обидел хоть кого-то за мою жизнь? Кто потерял из-за меня деньги? Или я испортил его репутацию? Кому я могу компенсировать ущерб на этой неделе?

2. ПРИТЕСНЕНИЕ СЛАБОГО Текст ИСХОД 22:21-27.

Похожие на наш отрывок выражения, типа «помни о пришельце, потому что ты сам был пришельцем в земле египетской» есть и в следующей главе, но нам достаточно того, что мы прочитали здесь, для выведения принципа. Как мы видим, тут перечисляются эмигранты, потерявшие кормильца, люди за чертой бедности, несостоявшиеся в жизни и не имеющие защиты, те, кого Библия называет: вдова, пришелец, сирота, бедный, слабый. И почему-то верующим напоминают, что у них будет искушение воспользоваться вот этой беззащитностью людей для своих целей.

Конечно же, в вашей общине адвентисты будут наперебой орать о том, что они никогда в жизни букашку не обидели, тем более не трогали человека. Но только зайдите на совет или членское собрание или просто упомяните кого-то, что он — не настоящий адвентист, или был исключён, или уже перестал быть пастором — президентом — пресвитером, и вы увидите, как ставший слабым становится объектом ужасных нападок. Так поступают со всеми беззащитными, но просто вам будет легче заметить этот контраст на том, кого люди когда — то побаивались из-за общего уважения или почитания. Поглядите, как Давид, уходящий из Иерусалима, получает по башке камнем и по чувству собственного достоинства матюками. Или как Иисус, к которому стояла трёхчасовая очередь, чтобы только заглянуть в окошко дома, где Он проповедует, вдруг становится бессильным. Моментально из под колоды вылазят все адвентисты, которые, оказывается, только и ждали, чтобы над ним жёстко поиздеваться и плюнуть Ему в лицо.

Это возвышение над другими, кто не может ответить, находится  в греховной природе человека, и самое злое проявляется, когда человек становится хоть каким-то начальником. Для этого не надо становиться главой страны, достаточно стать пасторком над тремя калеками в Гадюкино, или быть выбранным в совет церкви, или стать вахтёром, который будет так пользоваться властью вот этого вахтера, что каждому проходящему мимо достанется. Потому, что эти люди в данный момент — слабые, а попавший на должность — сильный. Этого хватит, чтобы увидеть наше истинное лицо, не похожее на Христа, имевшего власть, но не применявшего её.

Практика: Я замечал, как портятся ставшие начальниками? Такое бывало среди «получивших власть» в церкви? Кто является слабым по отношению ко мне? Над кем есть власть и авторитет у меня? Моя природа не толкает меня унижать и обижать их?    

3 ДОБРОЕ ДЛЯ НЕДОБРОГО Текст ИСХОД 23:4—5.

Последний отрывок является самым маленьким в наших главах, но в нём заложен огромный евангельский посыл, который как следует раскроется только позже, в Нагорной Проповеди Иисуса. Тут уже я не являюсь агрессором, как это было в 1 подпункте, где я наделал нехороших дел и во 2м, где я только планировал что-то нехорошее, увидев слабого и беззащитного гражданина. Здесь перед нами агрессор, который не только угрожает мне. Я от него, похоже, уже натерпелся, и он стал моим врагом. Естественно, лжецы в вашей аудитории  снова начнут орать, что у них нет врагов, но это неправда. Даже Иисус предлагал людям любить врагов, если адвентисты в вашей церкви говорят, что у них врагов нет, они противоречат Иисусу.

Но попался нам не сам враг, а кое-что поинтереснее и побезопаснее. Его имущество потерялось, погибает или может пропасть. Это — прекрасная возможность порадоваться тому, что «есть всё таки справедливость на свете!» и «Бог шельму метит!» Всем нам знакомо прекрасное чувство наслаждения тем, как так называемая карма приходит к нашему недругу: он заболевает, крадут его машину, возникает пожар и происходят прочие приятные вещи. Так Иона ждёт землетрясения (или что там должно произойти) в Ниневии, Самсон рад сгоревшим посевам филистимлян, а они, в свою очередь, просто устраивают праздник из-за того, что их враг ослеп. Мы знаем остроумный анекдот о пожелавшем соседу в 2 раза больше зла, чем у него, и понимаем, что это как раз о нас, становящихся счастливыми из-за мести врагу.

Библия нигде и никогда не обещает, что враг, чьего вола, осла или курицу вы спасли от неминуемой гибели, станет верующим и придёт плакать на вашем плече, раскаиваясь за зло перед вами. Такое могло бы произойти в идеальном мире, но Библия не говорит об этом вообще, не надо придумывать такого и слушать проповеди со сказками, где приводят выдуманные истории о ставших адвентистами врагах. Тут дело в том, что они могут быть врагами нам не из-за того, что они — плохие, а из-за наших действий, или, может, быть, они вообще не думают о нас, делая ччто-то.    

Практика: Как бы я отреагировал, если бы мой враг принёс мне торт на день рождения? Я бы подружился с ним или захлопнул дверь ему перед носом? Я верю, что доброта обязательно принесёт врагу раскаяние? Чьего осла я бы не стал спасать?

ВЫВОД: Чтобы жить в хороших отношениях с другими верующими, нам надо:

— замечать вред, который мы наносим, и компенсировать его;

— сдерживать свои желания поуправлять слабыми людьми;

— остановить своё огромное желание мстить врагам при любом удобном случае.