13 урок: ПРЕИМУЩЕСТВА ДЛЯ ДРУГИХ (Благодать…)

Завершающий урок по 2 письму в Коринф покажет нам, как Павел доверял другим людям и мы проверим, можем ли мы привнести это в свои отношения.

Проблемы проведения урока:

Помните, в 10м уроке мы должны были пройти целых 6 глав из 2 Коринфянам? Даже прочитать эти тексты на уроке значило бы потратить минут 20-25, а ведь это сложное письмо, и для понимания было бы нужно перечитывать их и перечитывать. А теперь, в последнем уроке автор предлагает нам прочитать сколько? Да, всего три текста из послания. Это, собственно, доказывает, что в нашей церкви проблема с профессионалами — за 180 лет своего существования она так и не научилась находить таланты учителей в своей среде. Поэтому мы довольствуемся вот таким.

В целом же для автора читать всё письмо и не нужно — он обычный адвентистский проповедник, который лучше оперирует словами, потому что в вырванное слово можно вставить чего душа пожелает. Зачем читать и перечитывать эти непонятные главы, когда вынул слово «благодать», нашёл его ещё раз в первой главе — и всё! Бреши всем, что благодать — главная тема, обрамляющая письмо, и адвентисты послушно будут считать, что их родная церковь предложила им Божью росу. А если бы автор посчитал, что и там, и там (да ещё в куче мест письма) встречается слово «Павел»? Это значило бы, что Павел посвятил письмо самому себе? Нет? Почему это нет? Да потому, что надо читать все главы, а автор лепит глупости к выдерганным из повествования словам, точно так же построена и вся наша адвентистская теология. На досуге почитайте какую-нибудь книжку с нашими доктринами и потом присмотритесь к книгам Библии, откуда выдёргиваются тексты в доказательства наших «основ вероучения» — там точно такой же метод вкладывания в слова и тексты Библии не того, что говорит Бог в книгах Писания, а мыслей Уайт и 1ых АСД.

Ну и весь урок автор доказывает нам, чем занимается Троица, как будто намёки из последних текстов письма можно выстроить в что-то расписанное по полочкам. Вы сами видите, что Коринфянам и близко не даёт нам права так обходиться с текстом.

Главный вопрос: В чём нам стоит доверять другим людям, даже если кажется, что они этого не заслуживают? Может ли доверие привести к чему-то хорошему?

Ломка льда: Когда вы слышите выражение «неблагодарный человек», кого конкретно вы себе представляете? За что он вас не отблагодарил?

1. ЛЮБОВЬ НИ ЗА ЧТОТекст2 Кор 12:14—18.

Последняя часть письма начинается не по разделу глав. Павел заканчивает своё доказательство своего верного апостольства «неразумной похвальбой» в 12:13, после этого у нас идёт целый отрывок про его желание посетить Коринф в 3й раз, и это упоминается там несколько раз. Поэтому и читать последнюю тему лучше с 12:14. Она, собственно, снова об отношениях между автором и коринфскими христианами, и в ней есть чему поучиться нам с вами.

Первое, что Павел рассказывает в нашем отрывке, касается безответной любви. Естественно, его к тем, кто стал христианами в этом городе — и эта любовь не равномерная. Текст 15 сравнивает два отношения: один любит чрезвычайно сильно, а остальные отдают любви «менее». Тут, скорее всего, Павел преувеличивает ответное чувство, потому что верующие этого города довели его до нехороших чувств своим отношением. «Я менее любим вами» можно было бы прочитать и как «а вы меня в ответ — нет». Это нормально, и сталкиваемся с таким мы каждый день. Моисей всё пытается защитить своих людей от Египтян, а те, мягко говоря, готовы кинуть в него булыжник. Иосиф заботится о том, как бы не предать господина и сохранить его честь, а тот бросает его в тюрягу. Ну и самый яркий пример Нового Завета — Иисус, который пришёл, чтобы возиться со «своими», лечить и воскрешать их, защищать от власть имеющих и забрать всех в своё царство. «Свои Его не приняли», пишет Евангелие, и тоже смотрит на реальность слишком оптимистично, как Павел на степень любви к нему. Свои не просто Его не приняли, Свои Его оклеветали, не стали заступаться, отправили на посмешище и убили. Это — норма.

Поэтому большим вызовом для нас является подход Павла, что он всё равно будет «истощать себя за души ваши», да и Тит тоже будет не пользоваться ничем», а только любить. Это принцип отношений, который не построен на том, как к тебе относятся люди. Наоборот, здесь мы даём людям фору, верим в них, вкладываемся в них и не ждём ничего. Да, это по-Евангельски, а не по-нашему, мы очень просчитываем свои потери, но можно, оказывается, попробовать жить по-другому. Хотя бы несколько дней или с несколькими людьми, но только это — отношения настоящего христианина. Остальное — обычный языческий поиск выгоды, которым мы заняты.

Практика: Я замечал, что мои отношения построены только на взаимности? Ко мне когда-то относились лучше, чем я заслуживаю? Кто и почему? Я могу попробовать с кем-то евангельское не-ожидание хорошего в ответ? Или это слишком сложно?

2. ПРЕДУГАДЫВАНИЕ ЖЕЛАНИЙТекст2 Кор 12:19—13:2.

Этот отрывок показывает, что может произойти, если Павел вернётся в Коринф прямо сейчас. Точнее, чего он хотел бы и чего хотели бы Коринфяне. Ему надо, чтобы они были не лицемерами — хвастунами, а реально меняли бы жизнь, отказываясь от ссор, раздоров и конфликтов между собой. Они же хотели бы, чтобы Павел их не трогал, точнее, не устраивал бы им беспощадную головомойку. Ну и неизвестно, чем всё закончилось у Коринфян, бросили они свои ссоры или так и остались грызущими друг друга псевдохристианами, как в наших адвентистских церквях. Но вот Павел свою задачу выполнил: он в Коринф просто не пошёл, чтобы не ссориться и не портить людям их жизнь. Это конкретный пример, но на нём виден важный принцип предупредительности. Стоит больше думать, чего от тебя ждёт твой партнёр.

Мы, конечно же, не согласны с этим подходом, потому что кто эти людишки такие, чтобы мы думали об их желаниях? Это Иисус зовет учеников уходить из домов и городов, где пока любовь не принимают, это Павел не посещает свою собственную созданную им церковь в Коринфе, это Иоанн перестал ходить в общину Ефеса (хотя во всех случаях виноваты были именно те, от кого уходят праведники). Мы бы выпучили глаза и заорали: Дух Пророчества призвал нас обличать! И пошли бы разить направо и налево этих грешников, чтобы из них грехи повылетали. Евангелие не такое, мы приняли какой-то бред вместо примера Иисуса, и нам нужно вернуться к внимательности к окружающим людям, какими бы нехорошими, на наш взгляд, они не были. Это касается нашего общественного христианства.

Что же до бытовых вещей, в Библии полно примеров того, как люди предугадывают, что бы хотелось другим. От Вооза, поставившего себя на место голодных женщин, ставшими дважды иммигрантами в родной стране. До плохой Иезавели, которая (пример не очень хороший в придуманных ею потом действиях, но всё же) моментально считывала настроение и расстройство Ахава и пыталась ему помочь. То есть, это могут делать не только суперчувствительные суперлюди, это открыто любому. Просто нам дела нет до настроения других и тем более до того, чтобы угадывать или расспрашивать, чего бы они хотели от нас. Это они пусть о нас думают.

Практика: Есть ли в моём окружении люди, которые меня по-настоящему понимают? А среди верующих? Я верю, что не слушающих не стоит обличать? О ком из моих знакомых я мог бы подумать на этой неделе и представить его желания?

3ХРИСТОС В ДРУГИХТекст2 Кор 13:3—9.

Третий кусок текста письма рассказывает, как верующие решили, что Павел не связан с Иисусом, и не «Христос говорит в нём». Это сказано в 3м тексте, а вот в 5м у нас опять противоположность: он то как раз считает, что в Коринфянах Иисус действует, несмотря на все не самые лучшие признаки. По крайней мере, он так верит и ни разу не говорит верующим из Коринфа о противоположном.

Вообще, это очень критичная штука, которая может поменять наши отношения. Одно дело, когда мы считаем замечательными и близкими к Богу только себя самих. Тогда все, кто с нами спорят или не согласны — от проклятущего сатаны, однозначно. Тогда на белом свете хороших только Иисус да Илия, (ну, точнее я) — я один остался, остальные ничтожества. А вот когда мы допускаем, даже авансом и незаслуженно, что окружающие тоже дети Божьи и христиане и с ними тоже разговаривают, их ведут и берегут и помогают и меняют, — то ситуация меняется кардинальным образом. Это как язычники были для первых христиан совсем конченными бесполезными людьми, а потом все поразевали рты и обнаружили, что они тоже и братья и сёстры, и хорошие, и вот нам через Павла передали денег, чтобы мы тут с голода не вымерли. А мы думали, что они яйца выеденного не стоят как люди. То есть, это тоже принцип доверия в том, что Бог их не оставил и трудится, просто надо немножко подождать и пока отзываться о них так, как Павел о Коринфянах, без зла и осуждения. Они ещё вырастут (а может, это мне надо вырасти — т. 5, в вере ли я?)

Здесь, в самом конце урока, стоит сделать одно отступление, касающееся взаимности и безопасной среды в общине. Доверие друг ко другу будет развиваться гораздо лучше, если его тренировать не в агрессивной, а в располагающей среде. Поэтому Павел и упоминает в конце 12й и начале 13й глав, что нужно убрать агрессию внутри общины, перестать злобиться друг на друга, чтобы не повредить настоящим верующим, которые решились доверять другим. Но, конечно, пример доверяющего Иисуса и того, чем всё с Ним закончилось, показывает, что это не всегда возможно.

Практика:Кого из моих недругов я вычеркнул из своей жизни? О ком я могу сказать, что Иисус с ними вообще никак не связан? Я могу ошибаться? Могут они тоже расти, но не так быстро, как расту я? Кого я на самом деле считаю своим братом \ сестрой?

ВЫВОД: Для того, чтобы доверять не только Богу, но и людям, надо:

— перестать продавать любовь только на ответную награду;

—больше задумываться о желаниях других людей;

—согласиться, что они тоже могут быть детьми Божьими.