Остаток первой главы письма в Филиппы откроет нам три направления, которые приносили удовлетворение христианину, написавшему это письмо.

Проблемы проведения урока:

Тридцать текстов Библии, не относящиеся к книге Филиппийцам и три цитаты из книжек Уайт. Именно так мы читаем письмо апостола Павла, которой урочник обещал адвентистам «исследовать», но на само письмо и то, что там говорится, просто не хватает времени. Ну как же обойтись без Откровения и Свидетельств для церкви? Ведь без них не получится обмануть слушателей и влить им в мозги то, что Заместитель Директора Библейских Исследований Клинтон Уолен планирует. Если бы мы, адвентисты, честно хотели услышать Библию и узнать голос Бога, то мы бы её и читали, не подтасовывая тексты и не искажая смыслы, наложив мысли Уайт поверх слов апостола. Но знайте, когда нужно исказить Слово Божие, врагам Христа всегда требуется создать своё Писание, и в кучу будут свалены десятки текстов, вообще не относящиеся к тому, что мы читаем. Если ваш пастор проповедует, гоняя всех по Библии, или так составлены книжки и учебные пособия в вашей церкви, знайте — вы попали в опасное место. Вами манипулируют и хотят обмануть. Честные верующие будут просто читать Слово Божье и слушать его, не дёргаясь, как укушенные клопами, по миллионам разных мест. И задумайтесь ещё, если самый главный Институт Исследования Библии в вашей церкви возглавляет человек, так искажающий Библию, не способный просто прочитать одно письмо Нового Завета без обмана — то можно ли верить доктринам, которые выпускает эта церковь? Не пора ли самим прочитать Библию текст за текстом и попробовать отсеять истину от обмана?

Основой же урока СШ «по урочнику» опять становится насеивание в умы слушателей того, что есть только в доктринах АСД, и нет в Библии. Кроме привычных сатаны и т.н. Великой Борьбы, которыми в Слове и не пахнет, автор пособия пытается доказать, что не надо верить словам Павла. Доктрина важнее, у нас есть пункт вероучения о состоянии мёртвых, вот он — главнее всего, что сказал Павел. Уайт и АСД выше Библии.

Главный вопрос: Какие три причины для радости за верующих перечисляет Павел? Мы испытываем то же самое, или мир поменялся, и радуемся мы другому?

Ломка льда: Что вы чувствуете, услышав слова мороженое / шоколад / торт? То же самое, что при словах богослужение / проповедь по подъездам / членское собрание?

1. БЫТЬ В ПРИСУТСТВИИ ИИСУСА Текст ФИЛИП 1:19-23.

Мы понимаем, что жизнь автора письма, которое мы читаем, вообще не соответствовала нашим понятиям о счастьи или хотя бы удовлетворении. На свободе он получал и от своих верующих, и от чужих — Иудеев и язычников, причём это доходило до вполне ощутимых нападений и попыток убийств. Теперь, находясь в заключении, что называется «на этапе» в Рим,  и затем лишенный свободы там, лучше ему точно не стало. Поэтому встаёт важный вопрос о том, чему мы можем научиться у этого персонажа для своей, тоже далеко не безмятежной жизни.

В первую очередь, возможную угрозу лишения жизни он воспринимает как нечто светлое, а именно возможность «разрешиться (расстаться с жизнью, уйти из этого мира) и быть со Христом», он описывает это как собственное желание (т.23). И при этом вообще не проговаривает логичное «чем так мучиться, лучше бы скорее помереть», мы на самом деле видим то, чего бы он хотел. Убрав историю со смертью и страданиями, мы можем оставить принцип желания встречи со Христом, который так дорог автору. Оказаться в присутствии Иисуса — самое желанное, не сравнимое даже с сохранностью жизни. Это несколько настораживает, потому что в нашей системе ценностей ни удовольствие, ни удовлетворение от возможного нахождения в Божьем присутствии мы не испытываем. Не нужно даже обсуждать что-то критическое, типа страданий и смерти, где мы вместе с царём Езекией погружаемся в жаление себя и печальные мечты о том, чего мы так и не достигли и не увидели и не испытали. Даже в спокойной обстановке время с Иисусом — скорее предмет дисциплины и немалых усилий, а не удовольствие.

Возможно, проблема здесь заключается в том, что наша религия и не настраивает нас на удовольствие от разговора или нахождения со Христом. Все наши церковные практики: посещение церкви, молитвы «за еду», бессмысленные ночные бдения и чтения книжек типа этого урочника или мрачных Свидетельств против брата Б. даже не ставят целью показать пример хороших отношений с Богом. Всё, куда окунается адвентист, требует от него терпения такой скуки и бессмысленности, что даже скулы сводит от невыносимости происходящего наяву или на страницах книг. Изменить это можно, отойдя от 200летних традиций к позволению Богу действовать, как Он хочет.

Практика: Что в христианстве приносит мне удовольствие? Что мне не нравится и я это просто терплю? Я могу вспомнить, когда находился в присутствии Бога? Где и как это происходило? Ему нравится находиться рядом со мной или Он меня тоже терпит?  

2. ПОМОГАТЬ ДРУГИМ Текст ФИЛИП 1:24-26.

Второй отрывок из главы описывает нелёгкий выбор Павла, который он сам себе создал во время написания письма. Вспомнив, что он мог бы делать, если бы его выпустили из тюрьмы, или если бы он хотя бы продолжал переписываться с людьми из заточения и встречаться с посетителями, наставляя их, наш герой находит ещё один источник удовольствия. Он несколько меньше, чем личная встреча с Иисуом, но всё же из-за его ценности  Павел готов оставаться здесь и никуда не возноситься. Речь идёт об адресатах письма. Люди получат его помощь, он поможет их вере и в целом успеху, и это одинаково со встречей с Иисусом «влечёт» Павла (т. 23). Таким образом, ещё один повод для радости связан с заботой о людях.

Мы уже несколько раз упоминали, что благодаря словам лжепророчицы в адвентизме сформировалось искажённое представление о помощи людям. Она может быть только «по методу Христа»: типа сам Иисус делал добро, чтобы использовать его как наживку, на которую позже клюнут люди, которые будут затащены в церковь. Поэтому на практике в нашей церкви даже уборка какого-нибудь никому не нужного сквера или даже уборка снега у собственной церкви  будет миллион раз запечатлена на фото и отослана в Москву и Америку, чтобы люди знали, какие же мы добрые. Любая раздача подарков делается не для людей, а для фото и для попыток притащить бедолаг в нашу организацию. Мы говорили, что ещё Иисус в Евангелии подметил эту черту верующих, которая их портит: соседей и гостей зовут, чтобы позже получить от них отдачу, никто не делает ничего просто из добра.

И при этом в Евангелии проповедуется просто чистое добро «без обязательств». Отец делает такое для праведных и неправедных (без ожидания от них обращения), Его дети тоже помогают без того, чтобы потом носиться за одаряемыми нашим добром с требованием вернуть затраченное. Здесь Павел если и ждёт чего-то, то успеха тех, кому он помог — об этом мы поговорим в третьем подпункте. Нам стоило бы хотя бы оценить, насколько довольны мы будем, если нам удастся разломать свою защиту и сделать добро человеку без ожидания от него и без рассказов о своей благотворительности для похвалы. Это покажет, насколько мы дети нашего Отца.    

Практика: Когда я в последний раз делал добро для привлечения людей в церковь? Это сработало? Я больше радуюсь, получая подарки или даря его? А когда я дарю человеку, кого я люблю? Может быть, всё дело в том, что я не люблю людей?

3 БЫТЬ СВИДЕТЕЛЕМ ИЗМЕНЕНИЙ Текст ФИЛИП 1:27-30.

Ну и в заключительном отрывке текста автор письма завершает раздел, повторяя сказанное им прежде в молитве. Тогда он радовался настолько, что делился с Богом своими впечталениями, теперь он высказывает надежду, как будут вести себя верующие в Филиппах. Даже от слухов о том, что люди продолжают верить в Евангелие, не боятся врагов и что обстоятельства их не сломили, нашего героя переполняет радость. Это интересное и незнакомое нам ощущение.

Мы совершенно равнодушны к «хорошим вестям» о людях, которые нам знакомы. А вот слухи о том, как плохо сейчас бывшему адвентисту, исключённому из церкви, или перешедшему в православие, просто наполняют нас счастьем, как всем известному персонажу, которому предложили сделать что то, но его сосед получит в два раза больше. Та степень довольства, которая была у фарисеев на Голгофе, увидевших, что их врага казнят, знакома нам не по наслышке. Не только филистимляне потирали ручки, услышав о произошедшем с Самсоном, и не только они делают чужую беду центром своего праздника — нам отлично знаком механизм радости, вызванный злом. Ведь это тот редкий случай, когда обычно не вмешивающиеся в нашу тяжёлую полную лишений жизнь Бог, наконец, проявил себя.  А вот с добром так не работает: ровно по той же причине, что мы обсудили в прошлом отрывке. Мы равнодушны к людям, и поэтому, что бы там с ними не происходило, нас это вообще не волнует.

Конечно же, заставить себя радоваться тому, что кто-то всё ещё держится за Бога, несмотря на войну, онкологию и предательства невозможно. Это совсем не сопоставимо с радостями, к которым мы привыкли: появлению так нужных нам денег, подчинению тех, кто никак не слушался, заслуженному признанию и тп. Но всё же даже Иезавель рада, когда у мужа появляется виноградник, о котором он так мечтал, язык хороших отношений знаком даже последним негодяям. Если Бог подарит нам хотя бы малюсенькую долю любви к человеку, нам будут не безразличны те успехи, которые он совершает. Так что начинать исправлять эмоции надо с любви.  

Практика: Кто те люди, чья беда принесёт мне удовлетворение? А есть у меня люди, чьи успехи я отслеживаю с удовольствием? Это мои родственники? У меня есть друзья, на самом деле желающие мне добра? А у меня кто входит в этот круг?

ВЫВОД: Чтобы быть довольными в любых обстоятельствах, нам нужно:

— ценить встречи с Богом;

— разрешить Ему дать нам любовь к людям;

— получать источник радости в успехах других и нашем в этом участии.