5 урок по книге Исайи: КАК НЕ НАДО ВСТРЕЧАТЬ КРИЗИС  (Благородный…)

В следующих пяти главах книги (21-25) мы посмотрим на то, как не стоит вести себя, когда мы встречаемся с Божьим вмешательством в нашу жизнь.

Проблемы проведения урока:

Пособие не отступало от своих правил и отступать от них не собирается – в нём вместо Библии изучаются «бабьи басни», впрочем, это и было предсказано Павлом в письме к Тимофею: все идет, как надо – только вот в центре этих бабьих басен церковь АСД. Что является центром подтемы понедельника в пособии? Какой-то текст Писания? Какая-то наша современная проблема? Ага, как же. Там цитата Уайт про то, что «Сатана обвинил Бога в том, что Он требовал от ангелов самоотречения», и обсуждение того, что эта цитата говорит о Божьем характере. Погодите, а при чём здесь Исайя? При чем здесь вообще Библия? Там ни в одной строчке эта басня не подтверждается. Под обложкой изучения Писания нам снова промывают мозги ничем не обоснованными небиблейскими фантазиями. Именно из-за такой лжи урочники вредят верующим, а не помогают им. Читать надо Библию, а не басни.

В целом, никаким сатаной е пахнет ни в книге Исайи, ни во взятом для изучения куске. Зато все, что пишет Уайт-о сатане, она просто одержима им. Посмотрите, как в подтеме пятницы, традиционно отданной бабьим басням, рассказывается о сатанинских силах, а вопрос для обсуждения просто построен на Великой Борьбе, и опять же посвящен не Христу, а некоему сатанинскому обману. Сатаны нет в книги Исайи – но в умах адвентистов его будет больше, чем Бога,-благодаря таким авторам.

Мы читаем очередные 5 глав книги – с 21 по 25, это не самые простые главы. В 21 главе перечисляется суд над Вавилоном и Аравийскими племенами, интересно, сколько символов отсюда потом возьмет Откровение. 22 глава говорит о скорой войне с Иерусалимом, к которой надо готовиться раскаянием. 23-я предсказывает 70 лет запустения в Тире, а затем 24-я описывает запустение на земле после всех этих войн и 25-я – глава говорит о воцарении здесь Мессии и Его царстве на земле.

Главный вопрос: Как реагируют на суд Божий герои книги Исайи? Чем мы на них похожи в том, когда Бог серьезно вмешивается в нашу жизнь? 

Ломка льда: Если вам представилась возможность отдохнуть, как вы это делаете (кроме сна)? Смотрите фильмы? Слушаете музыку? Гуляете?

1. ОТВЛЕЧЬСЯ ОТ СИТУАЦИИ. Текст Исайя 22:7-14 (с. 696 ВЗ)

Все три сегодняшних отрывка касаются разных героев времени Исайи, которых объединяет одно: они встречаются с Божьим судом, вмешательством с Его стороны в их жизнь. И реагируют все они одинаково: никто Бога не слушает, к Нему не обращается, не кается и отношения с Ним даже не пытается улучшить (12). Только все три персонажа делают это по разным причинам.

Герои нашего отрывка – некие жители Иерусалима, в начале главы пророк обращается ко всему городу, чуть позже мы понимаем, что перед нами довольно ответственные люди, во власти которых подумать о запасах воды (9), ремонте крепости (10), или оружии (8). Но только вместо главного, того, чтобы разобраться с проблемой и попытаться решить её (12), наши герои с головой погружаются в развлечения, доступные в те времена. Тогда не было тв, интернета и прочих современных  благ, поэтому они просто от душ ели и пили (т.13). Будь у них что-то еще, они бы отвлеклись с помощью этих вещей.

Нам важно подметить, как же человек прячется, когда перед ним возникает серьезная проблема, возможно, даже вопрос всей его жизни. Здесь это происходит с помощью отвлечения на что-то, приносящее удовольствие. Вместо того, чтобы повторить подвиг героев книги Ионы, где Ниневитяне начали разбираться, как же угодить Богу и остановить беду, наши персонажи просто «переключаются» на что-то более приятное, и оно теперь занимает их голову и не только ее. И проблема так и остается нерешенной, они не успевают попросить прощения (14).

Такие типажи хорошо выписаны Соломоном (а он сам был знатоком отвлечения от важных вопросов, согласно его дневнику в книге Екклесиаст) в книге Притчей – там есть выпивающие, чтобы отвлечься и ленивцы, наблюдающие за облаками. Что же касается нас, то у нас замена проблемы «на позитив» происходит на страшном духовном уровне. Все проблемы церкви (и личной христианской жизни) не упоминаются вообще, нарочно стираясь из памяти, а все, что говорится, подается в опьяняющем «будем говорить только о хорошем» позитивном ключе. И христианин находится в состоянии забытья о том, что ему надо решать проблемы – он счастлив своей избранности, тому, что он лучше всех, и это здорово отвлекает от реальности.

Практика: Когда я в последний раз специально переставал думать о трудности? Из-за чего это произошло? Я отдал её Богу или переключился на позитив? Или проблема как раз между мной и Богом? Моя община говорит о проблемах или лишь о хорошем

2. ЖИТЬ В СВОЕМ МИРЕ. Текст Исайя 22:15-21 (с. 696 ВЗ)

Второй наш герой – достаточно часто встречающийся в Исайе и в 4 книге царей писец (видимо, администратор) по имени Севна. Он находится точно в той же ситуации, что и все остальные – нет нужды описывать фон надвигающегося Божьего суда, который угрожает и ему не меньше, чем другим. Но вот не думает он о суде по своим причинам. Вы можете заметить, как Библия обращает внимание на его круг интересов. Это некая гробница, расположенная в кремлевской стене того времени, точно не по его чину, и которой он занимался как раз в это время кризиса (16), это великолепные автомобили того времени (18) и в целом, как можно понять, укрепление своего положения (гвоздь, укрепленный в твердом месте – т. 25).

Мы видим, что интересующий нас человек ни на что постороннее (в том числе и на Божий призыв) специально не отвлекается, он просто-напросто живет там все время, в своем уютненьком мире. Что то похожее происходит с Иродом того времени, когда к ему приводили на суд Иисуса, или с родственниками Лота, у которых своя жизнь и им не до сумасшедших фанатиков, и именно в этом Мардохей очень несправедливо обвиняет Есфирь. Тут беда гораздо глубже, в первом случае человек знает о проблеме и осознает, что её глушит чем-то приятным, а вот здесь можно полностью погрузиться в мир своих ценностей, где все, что ты думаешь – это гробницы, машины и другие плюшки. Даже война и угроза кажутся при этом нашему герою фантазией.

Кстати, такой человек из мира иллюзий считает «реальной жизнью» именно то, к чему он стремится и что он поставил на первое место в своей жизни. Если это комфорт, то все будет крутиться вокруг денег, для власти над другими нужно свое, для «отдыха от всего» — третье. При этом мозг автоматически цензурирует то, что тебе не входит в сферу твоих интересов. В какой-то мере мы все находимся в ловушке мира своих ценностей. Не всем нам, конечно, интересны гробницы или дворцы в Геленджике, но зато мы отлично понимаем, что прощать кого-то там, каяться в неправильных поступках, анализировать свою жизнь, «плакать и сетовать» (12) – это точно не про нас, у нас другой уютный домик, где свои правила. Вполне возможно, что мы в таком состоянии, что надо полностью разрушить мир наших фантазий.

Практика: Я допускаю, что то, что я считаю главным в жизни – совсем не главное? Как это понять? Я фильтрую то, что мне неактуально? Может ли обращение от Бога попасть в отфильтрованное? Как этого не допустить? Моя община не живет в домике

3.  НЕ УЧИТЬСЯ НА ОШИБКАХ. Текст Исайя 23:14-17 (с. 697 ВЗ)

Завершающие тексты говорят уже не об евреях, а о другом народе – финикийцах из Тира. Их неприступный город рушат, гордость унижают, прекращают всю торговлю и влияние – и это подается в книге Исайи как вмешательство Бога (9). И через 70 лет, потихоньку выкарабкавшись из разрухи, эти люди занимаются точно тем же самым (т.17)! Тут описана небольшая разница, видимо, касающаяся поселившейся в Тире после рассеяния части евреев, которые получают выгоду (18), но на наш принцип это не влияет. Люди делают ровно то же самое, что делали до Божьего суда. Кстати, именно этим языком Исайи пророк из Откровения опишет другой нехороший город.

Человек не учится на своих ошибках: Валаама, которого чуть не пришиб ангел мечом, не научат до смерти; Саул незаслуженно обвиняет Давида даже после очевидной неправоты; если бы Авраам пошел в 3ю или 4ю страну, он точно так же выдал её сестрой, как в первых двух. Это вечная проблема, и на это есть вполне объяснимая причина. Мозг человека ставит блок на любую его ошибку, грешника не тянет каяться, будь он хоть свежий незамутненный Адам, хоть святой и ревностный Петр, хоть погрязшая в обмане и крови Иезавель. У всех – хороших и плохих — это работает одинаково: мы бежим сломя голову выяснять, что не так сделал наш сосед, но с еще большей энергией защищаем и оправдываем себя, если такую ошибку нашли у нас.

Поэтому без Божьего вмешательства человек по природе своей просто обречен на повторение до последней запятой того, что он делал неправильно. Иаков будет подставлять брата, врать отцу, шельмовать с ветками, и он обречен на тот же самый путь, пока не встретится с Богом где-нибудь в Пенуэле и там его не освободят. Это очень важно понять, что даже покаяться, даже просто признать свои прежние ошибки человек сам по себе не может, ему нужно дойти до ручки для этого. Ясно, что когда торговля налаживается, власть возвращается и солдатики снова за тебя, ничем подобным ты заниматься не будешь. Даже жующий траву Навуходоносор ошибку признал из состояния коровы, а не с высокого трона.

Практика: Когда я в последний раз каялся перед Богом? В чем? Когда я в последний раз признавал ошибку перед человеком? Кто это был? Я сейчас трачу силы, чтобы кое-что неприглядное прикрыть? Я не могу признать это? Почему?

Вывод. Для того, чтобы правильно реагировать на вмешательство Бога, надо:

— перестать «переключаться на позитив» в момент Его обращения к нам;

— позволить Ему разрушить наш мирок неправильных ценностей;

— попросить Его о силе и желании признавать ошибки.