9 урок: ВОЗМЕЩЕНИЕ УЩЕРБА (Наследники…)

Следующий отрывок из книги Иисуса Навина рассказывает о нештатных ситуациях, случавшихся при разделе земли, в которых решается проблема несправедливости.

Проблемы проведения урока:

Похоже, что автор нашего урочника вообще слабо представляет себе время, в которое была написана книга Иисуса Навина и тем более людей, которые жили три с лишним тысячи лет тому назад. Оказывается, длинные перечисления границ участков в книге были нужны не для того, чтобы каждый знал, где проходит его граница, и не лез на чужую землю. Нет, «С помощью этих конкретных списков Бог хотел научить израильтян, что земля была не чем-то эфемерным». Вот как! Оказывается, древние евреи были ребятами, которые смотрели на все и только и говорили: «это просто символ». Да найдите хоть где-то в Ветхом Завете хоть один символизм, или хоть одного персонажа, который считал что-то эфемерным. Попробовали? Да даже жертвы, которые по нашему мнению, символизируют собой Христа — никто так не воспринимал — единственное место, которое делает намёк на Мессию, это Исайя 53, и больше нигде: ни один священник, приноситель жертвы и самые продвинутые пророки никаким символом или эфемерностью не считали. Люди того времени были такими реалистами, что нам и не снилось. И тут вылазит наш старший брат и учит всех, то израильтяне запросто могли посчитать обещанную им землю «эфемерной», — и из-за этого огромный кусок Библии Бог просто сидел и рассусоливал им про конкретные земельные участки. Не стоило бы судить по себе о Израильтянах.

А цель урока очень проста. Прочитайте его введение, и там в двух абзацах прямо и без обидняков говорится: что бы там Бог не обещал, без твоих трудов Он не обойдётся. В топку все истории, как стены крепостей падали сами, враги перебивали друг друга, как войска убегали от звука труб и черепков — это все авторы забыли. Им надо исказить Библию под законничество нашей церкви. Поэтому: Бог без нас не справится, Ему нужно, чтобы мы помогли Ему нас спасать. И это пытаются безуспешно вытянуть из книги Навина — чтобы потом возложить на нас соблюдение 10 заповедей Закона Божьего, включая и главную заповедь о субботе. Так адвентисты остаются без благодати Бога, но с делами.

Главный вопрос: Какие истории о несправедливости описаны в сегодняшнем отрывке книги? Как бы я решил их, будь я там?

Ломка льда: Как вы относитесь к идее рождения детей для получения кредита — материнского капитала — квартиры? На ваш взгляд, это хорошо или плохо?

1. ЛЮДИ КАК ТОВАР Текст НАВИН 15:13-19.

Хотя большей частью эта часть книги Иисуса Навина рассказывает о географии тех времён, в ней есть интересные краткие вставки, которые Бог решил оставить для того, чтобы мы могли извлечь из них принципы для нашей жизни. Первая вставка в наших 2,5 главах видна в продолжении истории Халева, о котором мы говорили в прошлую субботу. Тут заметно, что Халев очень верно оценивал свои силы: он прекрасно справился с жителями Хеврона и родственничками Голиафа, но у него возникли трудности с другим городом, Давиром. Видимо, понимая, что это уже ему не под силу, наш замечательный герой выставляет награду за взятие этого города. И это его собственная дочь. Да, конечно же, нам не стоит смотреть на дела 3 тысячелетней давности с точки зрения нашей совести и понятий о браке и правах человека, но всё же. Халев отдаёт дочь за того, кто захватит город, кем бы он ни был: кривым, косым, негодяем, злодеем, без разницы. В данном случае победителем оказался племяш.

Тут можно вспомнить, как подобная практика помогла и Давиду породниться с царём Саулом, причем за похожий подвиг, связанный с великанами, хотя это было столетия спустя. Такое было и до, такое было и после: человек всегда был прекрасным средством оплаты услуг и получения выгоды, не важно, родственник он тебе, брат и сестра из церкви или, тем более, кто-то чужой. Когда-то мы продаём своих в угоду традициям семьи и страны (дочери Лавана), когда то они ублажают других для возможности отомстить (дочь Иродиады), иногда нам надо оставить имущество любимчикам, и нелюбимые шлёпают на чужбину (дети Авраама и Исаака). По сути же, всё это — покупка благ для себя за счет свободных личностей, случайно попавших под нашу власть. Предавая, мы всегда получаем, правда, не столько, как хотели.

Теперь о компенсации.  Посмотрите, дочь Халева обучили продвинутые люди, чтобы она попросила к городу (видимо, находившемуся в засушливом месте) и источники. Не хочется отвлекаться на землю, где, согласно обещаний, течет молоко и мёд, нам важно другое. Халев соглашается на сделку, понимая, что его дочь имеет право просить и получать что-то за то, что она стала товаром. То есть, все всё понимали даже тогда, совесть человека срабатывала, и торговля теми, кто мог бы и сам выбрать себе судьбу, очевидно не была самым лучшим поступком, который совершил Халев. Мы тоже можем почувствовать голос совести, когда мы торгуем людьми, как Халев — и последовать ему.     

Практика: У меня были случаи, когда мной просто пользовались? Рассказывали информацию обо мне для своих целей? Как я себя чувствовал? Я так никогда не делал? В моей церкви ценят людей? Ценят больше, чем саму организацию, или нет?

2. ЗАПРЕЩЁННЫЕ ЛЮДИ Текст НАВИН 15:63 и 16:10.

Вторая тема, о которой теперь всё чаще делает вставки автор книги, рассказывает об оставшихся в среде Израильтян чужаках. По сути, они не пришли откуда-то, племена Ханаана всегда жили там, как индейцы в США среди переселенцев из Европы, это «хорошие» были эмигрантами на их земле. Но тем не менее, мы понимаем, что по всем правилам и законам, озвученным Моисеем в пятикнижии, права на жизнь среди Израиля эти племена не имели. Но к каждому правилу всегда случаются исключения. В первом тексте упоминаются Иевуссеи, жившие в Иерусалиме, которых выгонит только Давид спустя лет 500-600.  (это даёт понять, что книга Иисуса Навина была написана в этом промежутке, у автора Иевуссеи ещё живут там). Второй текст рассказывает о другом племени, оставшемся жить среди Ефремлян.

Нужно отметить, что один текст точно (а в своременном переводе оба текста) говорят, что евреи не смогли выгнать эти племена, а не «не захотели». Иногда мы сталкиваемся с обстоятельствами, которые выше нас: да, можно было бы положить половину колена и «освободить» город, но действительно ли было нужно так действовать? Ведь несмотря на уничтожительный императив, потом в среде верующих будут Урия Хеттеянин, один из лучших военачальников, Руфь Моавитянка, верности которой можно только позавидовать, другие герои с «языческими» фамилиями, а сама книгиа Иисуса Навина начинается с блудницы Раав. Оказывается, что запрещённые люди становились вполне себе полезными и легитимными.

Что происходит, чтобы решить вопрос с жизнью среди верующих тех, кто там быть не должен? Они платят дань, или, согласно нового перевода, исполняют трудовую повинность. Сделка заключается в том, чтобы сделать нахождение непохожих людей выгодным для всех, так уже было с Гаваонитянами и их дровами, так будет со всеми другими, когда мы поймём, что люди (если они не враждуют) обогащают друг друга. Даже в современной бойне в адвентисткой церкви консерваторы — либералы одни могут научить других серьёзности, а другие первых — человечности. Вместе они могли бы создать прекрасную общину верующих, но вместо этого мы видим уничтожение либералов консерваторами, а однажды произойдёт и обратное. Зачем это всё нужно?

Практика: Кого я считаю совсем бесполезными для себя людьми? Кого считаю вредными? Как я это определяю? А кому могу принести вред я сам? Какую пользу я мог бы получить от своего врага, если бы я стал его другом?

3 ЛЮДИ БЕЗ ПРАВ Текст НАВИН 17:1—6.

Завершающая история чем-то похожа на первую, в общих чертах это снова чьи-то дочери, которым нужна земля. Но разница здесь в более системном подходе, показывающем бедственное положение с правами некоторых групп людей. Тут никто никого не продаёт, хотя и мог бы, тут другое. Оказывается, что если ты — женщина, то можно смело забыть об имуществе, главным из которых в эпоху земледелия был участок. Если ты — мужчина, тебе выделят поле для пропитания. Если ты женщина — до свидания, иди грейся и питайся, ты, конечно, ценный человек, но только ценный, когда у тебя есть муж. Если нет по любой причине (слаба глазами, не так красива, не так удачлива и тп), то живи подаянием или иди в блудницы (но мы тебя сожжем).

Это интереснейший срез общества того времени, показывающий, что не всё, описанное в Библии, этой же Библией или, тем более, Богом, одобряется. Некоторые вещи просто описываются, а Бог уже действует в нас, когда мы такие вещи читаем и поражаемся, чувствуя Его влияние на нашу совесть. Тут железное, одобренное лучшими представителями Бога, правило предписывает изъять землю. Раз уж этот мужичок не смог родить сына (а он старался — перечисляются, по крайней мере, пять дочек), то пусть его землю заберут более достойные ребята, сумевшие продлить свой род. А дочери… Зачем им права? Они что, равные мужчинам, что ли? Бездетность (точнее, неспособность родить дитя мужского пола) становится проклятием.

В данном случае история берет своё начало ещё в Числах 27, там эти женщины догадались сходить и заявить о своей ситуации священнику и представителю Бога на земле и старейшинам и собранию, вопрос был решён ещё тогда. Здесь, в книге Навина, участок просто выдают. Получается, что некоторые вопросы нужно просто ставить на всеобщее обсуждение — а не замалчивать. Проговоренная вслух несправедливая ситуация может быть разрешена проще простого, не стоит сидеть тихонечко в уголочке и ждать манны с неба. Ну и конечно же, для этого нужна атмосфера, где такое не будет считаться предательством, критикой или ещё каким-нибудь иноагентством. Вопросы надо решать.

Практика: Я хоть раз чувствовал себя человеком без прав? Таким можно оказаться в моей семье? В моей церкви? В моей стране? Я когда-нибудь помогал таким людям, или это слишком опасно? Я помогаю людям обсуждать решение проблем?

ВЫВОД: Для того, чтобы восстановить справедливость, нам надо:

— перестать воспринимать людей с точки зрения получения выгоды;

— увидеть, что люди ценны сами по себе;

— не бояться обсуждать проблемы, несмотря на все запреты и правила.