Начало второй главы Филиппийцам показывает нам принципы счастливого сосуществования людей в сообществе верующих.

Проблемы проведения урока:

Этот урок построен на адвентистской ценности, которую вы не найдёте в сегодняшнем отрывке из Библии. И эта ценность — как не удивительно, не сатана (хотя вы найдёте как минимум несколько ссылок на его выдуманную историю в уроке, начиная со вступления). Это единство. Вы собьётесь со счета, собирая вместе все случаи упоминания этого слова в уроке, и будете удивлены тем, что ни разу автор так и не рассказал, что же хорошего от этого единства. Дело тут в том, что адвентистское единство подразумевает совсем не то, что хвалит один раз в жизни Иисус в Иоанна 17. Единство в нашей церкви подразумевает собираться с какой то стати только в 10 утра субботы, одеваться в чёрный верх — белый низ, петь одни и те же заунывные песни, верить ровно в 28 доктрин и ни одной меньше, и восхвалять лжепророчицу. Ну и естественным продолжением этого единства является борьба с неедиными, то есть преследование и исключение всех, кто одевается, читает Библию, высказывается или думает не так, как положено. По сути, за единством, описанным в уроке, стоит именно этот подход выравнивания всех под одну гребенку, чтобы такими баранами было легче всего управлять старшим братьям. Если вы хотите стать таким бараном — читайте урочники. Хотите быть детьми Христа — читайте Его Слово, и обнаружьте, наконец, что в отрывке вообще не говорится о единстве.   

Ну а пятничное «изучение Библии», которое всегда является изучением цитат Елены Уайт, заменяющей собой Писании на официальном уровне нашей церкви, вообще выглядит издёвкой. Та, которая считала себя «выше пророков», сравнивала себя со «светом» Библии, пусть и малым, заявляла, что только её книжки надо читать, вместо самых лучших книг её времени, вдруг учит нас смирению. Тяжело это делать, когда у самой рыльце не просто в пушку гордыни, а в отвратительной щетине превозношения над Богом, Его Словом и другими христианами. Но адвентисту хоть плюнь в глаза, но он не увидит не-смирения в своём идоле. Идол на то и идол, чтобы его поклонники ходили слепыми.

Главный вопрос: Что Павел предлагает улучшить в наших отношениях внутри общины? Что из этого самое сложное для нас?

Ломка льда: Вы бы сменили имя, если бы вас звали Адольф? Или была бы фамилия Чикатило? Почему да или почему нет?

1. МЫСЛИ Текст ФИЛИП 2:1-2.

В отрывке из письма нас интересует описание идеального, по мнению Павла, сообщества верующих, которые брали бы пример с Иисуса Христа. И первое, о чём здесь упоминается — создание внутреннего настроя, который бы изнутри поспособствовал хорошим отношениям с другими. Главный принцип, указанный здесь, касается замены внутреннего противостояния с другими на поиск точек соприкосновения. Вместо конфликта нам предлагают искать общее, любить и дружить с другими. Точнее, не предлагают, а (в т.1) умоляют именем Христа, любви и прочими самыми важными ценностями, которые только есть на свете.

Но проблема здесь в том, что сама наша вера адвентистов седьмого дня построена не на любви, а как раз на разногласиях, конфликтах и на великой борьбе со всеми вокруг. Мы выискиваем у других верующих слова и поведение, за которые только можно зацепиться, чтобы мы были правы, а они — нет. Мы обвиняем людей, живших в прошлом, и конфессии, членов которых никогда не видели, в немыслимых грехах и заговорах против нашей церкви. Ну какая тут любовь и общие мысли? В Евангелии мы видим прототип нашего поведения: фарисеев, которые точно так же, с плохим настроем и ужасными предпосылками слушали Иисуса Христа. И поэтому в любом диалоге Евангелия Иоанна вы видите, как там цепляются за любое Его слово и чуть ли не через главу хотят запустить в него тяжелый булыжник. Так работает поиск конфликта и наш настрой против другого человека. Ну или посмотрите, как местные жители (на то время) Самарии пытаются предложить свою помощь в строительстве храма вернувшимся из Вавилона верующим. Вражды, которая после отказа длилась столетия, запросто можно было бы избежать, если бы верующие не были так категоричны и конфликтно настроены. И наоборот, положительный пример здесь принятие чужестранки каким-нибудь Воозом, который заранее настроен на позитив.

Вообще в нашей субкультуре между враждебностью (с кем угодно, от семьи до других христиан) и так называемым «отстаиванием веры» незаслуженно ставят знак равенства. Все примеры на слуху — реформаторы типа Лютера, порвавшие со своим окружением, и эту ролевую модель мы используем не там, где надо (например, в выступлениях против войны), а там, где вокруг люди, кого надо бы было любить.

Практика: Я изначально настроен осторожно к незнакомым людям или открыто? Так меня научил жизненный опыт и у меня было слишком много ран от других? Хотя бы в церкви я расслабляюсь? Меня там учат любить людей или противостоять врагам?

2. ДЕЛА Текст ФИЛИП 2:3-4.

Следующие два текста показывают уже не мысленный настрой, а конкретные дела человека. В частности,  что не надо делать (работать на своё превосходство над другими и не удовлетворять свою зависть), и что делать стоило бы (забота о других, которых хотя бы на время мы считаем выше себя). Тут как раз и показана причина того, почему мы не счастливы в жизни с другими, кем бы они ни были — от наших детей и членов семьи до коллег на работе. Оба слова: и любопрение, и тщеславие, мы практически не используем в нашей повседневной речи, скорее речь идёт о получении выгоды и сравнении себя с другими, где мы находимся в выгодной позиции. Обе эти вещи Павел пытается вылечить своими советами.

Первое: собственное благополучие, стабильность и хотя бы относительный комфорт, очевидно являются идолами нашей жизни, об этом все наши молитвы в христианстве, и это цель всех наших действий. Проанализируйте свои просьбы и вы увидите, что в их центре на 99% вы сами, и вы просите совсем не о прощении себя и изменении характера, а как раз о благах, которые вам на самом деле важны. Это совсем не обязательно корысть за счёт других, но это ваше главное направление. А второе, тщеславие, или сравнение себя с другими в пользу нашего превосходства как раз противоположно т.4, где мы уже считаем других выше себя и из-за этого как раз и хотим им сделать что-то хорошее. Если этого нет, то по определению мы — центр вселенной и должны получить блага, которых не так достойны другие. В суровых условиях постоянной нехватки ресурсов наши блага получатся за их счёт.

Говоря более конкретными примерами, можно вспомнить царя, желающего получить виноградник, и тех, кто не только виноградника, но даже жизни недостоин. Или любимчика, который усилиями отца стал центром семьи, наряженным в костюм от Армани, и тех, кто совсем не считал этого братца «высшим себя». Ну или матерей в этой замечательной семейке, которым стабильностью и благополучием казалось количество рождённых ими сыновей.  На таких примерах гораздо проще увидеть себя самих, которые тоже добиваются чьей-то любви, вырывают чужое имущество или занимают место другого ради успокоения идола благополучия.

Практика: Я замечаю, что моё благополучие для меня бывает важнее, чем другие люди, даже близкие? Когда я в последний раз боролся за то, чтобы оказаться в лучшем положении, чем другие? Я почитаю хоть кого-то выше себя? Кого?

3 ОЩУЩЕНИЯ Текст ФИЛИП 2:5-8.

В заключительном отрывке показан положительный пример Иисуса Христа, который показывает чувства Иисуса (ну и наши, если мы берём с Него пример). Как вы можете заметить, здесь показано направление, которое раньше в главе не встречалось. Иисус был полноценным лицом Божества, но вместо равенства Богу, прав и привилегий Бога, Он на все эти вещи прав не предъявляет. Наоборот, Он становится человеком и даже его жизнь кончается, как у обычного человека. То есть, наш образец может пользоваться своими привилегиями, но не делает этого — для пользы других. Ну и нас в письме настраивают на те же «чувства», что есть у Него.

Мы на самом деле можем доказать, что достойны гораздо большего, чем получаем сейчас. Иосиф не должен был ни становиться рабом, ни сидеть в тюрьме из-за разных братиков и прочих потифаров. Ну или потом возместить с них весь свой ущерб. Авраам имел право сохранить своего наследника и не трогать его пальцем. Павел, как другие апостолы, мог получать зарплату и пожертвования из всех своих церквей. Но каждый из них, и сотни других библейских примеров показывают, как люди не пользуются тем, чем могли бы. Тут стоило бы разобрать, зачем они это делают и почему у них нет желания компенсировать свою недостачу. Ведь у нас такое желание есть, никто не останется без спуску, когда мы почувствуем, что наши права не соблюдаются и об этом можно теперь безопасно сказать.

Иисус, насколько мы можем понять, не требует своего ради нас. Чтобы мы были спасены Его распятием, что бы мы не вкладывали в понятие «спасение», хоть моральное влияние, хоть выкуп нашей вины у Отца, закона или так называемого сатаны. В данном случае это не важно, главное здесь сам принцип не использования того, на что мы имеем право ради других. Может быть, начинать тут надо и не с сильного ущемления собственных прав, или страдания или геройской жертвенности, а с того, что тебе не так уж и жалко. Например, с 5ти хлебов и 2х рыбок, которые накормят не тысячи, а хотя бы пару человек за нашим или чьим-то ещё столом.

Практика: Я обычно остро реагирую, когда чувствую ущемление своих прав? Или я оцениваю, безопасно это или нет? Ради кого я готов потерпеть и не получить то, что мне причитается? Сколько таких людей? Какая мне польза от того, что им хорошо?

ВЫВОД: Для того, чтобы нам было хорошо в своём сообществе, надо:

— настраивать себя не на конфликт, а на открытость к другим;

— перестать ценить своё благополучие выше людей;

— попробовать не добиваться своего хотя бы в небольших вещах.