11 урок: ЛЕКАРСТВО ОТ МЕСТИ (Жизнь в…)

Очередные две главы книги Навина, 19я и 20я, расскажут конкретные принципы, которые можно применять, чтобы утихомирить наше желание мести врагам.

Проблемы проведения урока:

После скачек по Библии урочник возвращается к истории, которая хоть как то упомянута в книжках Уайт, и поэтому адвентистам разрешено «изучать» эту часть Библии под строгим присмотром лжепророчицы. Вообще было бы очень интересно проследить отношение адвентизма к Библии, потому что наша церковь имеет твердые взгляды на Священное Писание только там, где Уайт хоть что-то написала. Тогда это признаётся единственно верным толкованием, насколько бы безумным оно ни было, а все другие толкования объявляются ересью. К примеру, история жертвоприношения Каина у лежпророчицы описана как «Каин не имел права принести растения, а не кровь животных», — и это официально повторяется во всех наших книгах. А то, что Библия в том же Пятикнижии поощряет приносить зерно, муку, масло и первые плоды, — умалчивается, потому что это не соответствует линии партии. Если Библия противоречит Уайт, мы выбираем что? Правильно, ударенную камнем, а не Божье Слово. А вот в моментах, которые нигде в книгах Уайт не упоминаются (ну не успела она ни у кого списать про эти истории), — наша церковь допускает некоторое свободомыслие в рамках наших доктрин. Так вы можете легко увидеть, как церковь АСД управляется не Богом, а книжками «пророка последнего времени». Так же работает и наш урочник, всегда выдавая мнение Уайт, а не Бога.

Ну и вся история, пересказанная через очки Елены Уайт, упоминается в урочнике лишь для того, чтобы в конце напугать адвентистов существованием церковной дисциплины. Это «крайняя мера» наказания, как признается урочник — и «ради единства» и того, чтобы «не размыть истину и не отказаться от библейских принципов», её готовы применять к любому человеку, заподозренному в критических высказываниях. Адвентизму пора бы понять, что страх утратить членство, вызовы на советы и угрозы церкви уже не  срабатывают для большинства людей.

Главный вопрос: Какие советы о том, как прекратить месть, даёт наша сегодняшняя история? Что из неё мы готовы принять, а что — никогда в жизни?

Ломка льда: Вы читали в Библии слова: «хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору»? Вы никогда не вмешиваетесь в чужие конфликты?

1. НЕРАВНОДУШИЕ ДРУГИХ Текст НАВИН 20:1-5 (1).

Самым ярким отрывком в 19й и 20й главах, которые достались нам в рамках полного прочтения книги, является история о выборе городов — убежищ. В 19й главе есть лишь краткие отступления о земле для Иисуса Навина, выданной по просьбе, о добавке города Дана и о укреплённом Тире, который никто даже не рассматривал в качестве «своей земли». Это сложно связать общей темой, поэтому мы сосредоточимся только на 20й главе, тем более, что в ней встречаются детали, не рассказанные прежде в Пятикнижии Моисея. В начале истории говорится о дополнительном бремени, которое, по сути, выпало жителям таких городов. В условиях, где не было полиции, уголовного розыска, судов и тюрем, основная задача по наказанию преступников ложилась на родственников жертвы. Похоже, именно это было санкционировано Богом после потопа: «кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека». Но, учитывая испорченную природу человека, в правило было нужно внести поправки на неумышленность. Те, кто сделал такой проступок без умысла, подвергались изгнанию, но не смертной казни.

И первое важное дело в ситуации тех лет и в нашей мстительности заключается в Божьем желании вовлечь в конфликт других, порой посторонних людей. Эти люди выслушивают беженца, готовят таким места для жизни, проводят разбирательство и «не выдают убийцу в руки мстителя», то есть, защищают его! Вам не кажется, что это уж слишком чересчур? Только из-за того, что твой город был выбран убежищем, ты обязан настолько серьёзно ввязываться в чьи-то разборки, что будешь копаться в судьбах и ссорах, оплачивать жилье кровными и защищать, рискуя своей жизнью. Это, кажется нам, уж слишком сильное вовлечение, на которое мы не согласны.

Получается, что для решения конфликта и остановки чьей — то ярости и мстительности, будет необходимо посторонннее вмешательство. Возможно, именно от нас, желающих жить в хате с краю. Ясное дело, что между словами Иисуса «блаженны миротворцы» и Соломоновыми про «хватает пса за уши» я выберу более житейский, а не небесный совет. И так действует наша церковь в воюющих странах — она ни разу в жизни не пыталась мирить и быть на стороне Иисуса, она всегда прячется в конуре, трусливо поджав хвост. И точно так же, по её примеру, действуем мы, ведь мы понимаем, что, встав на чью-то защиту и пытаясь остановить конфликт, мы сами можем получить по первое число. И поэтому мы бежим в совю конуру.

Практика: Когда я в последний раз был миротворцем? Я получил за это проблемы или похвалу? Если я получил ущерб, я уже не буду делать такое, даже если попросит сам Бог? Был ли в моей жизни хоть один миротворец, помогший мне помириться?

2. К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ЗЛОСТЬ Текст НАВИН 20:5 (2).

Вторая часть пятого текста интересна тем, что в ней проговаривается главный вопрос суда, по которому можно было определить, умышленно ли человек совершил преступление, или оно произошло случайно. Разбирательство, которое проводили старейшины города и всё общество города, задавалось вопросом о враждебности. Если человек «имел ненависть к другому вчера и третьего дня», то это безошибочно указывало на его вину, и такого не стоило ни защищать, ни обеспечивать.

Получается, что здесь показана наша мотивация, пусть и на очень примитивном уровне крестьянского сообщества более 3000 летней давности, которую мы сегодня научились более-менее скрывать. Если вы настроились против кого-то, естественным результатом этой враждебности через некоторое время может стать уничтожение вашей цели. Иродиада ждёт довольно долго, но в конце концов случай предоставляется — и на подносе уже выносят голову её врага №1. Ну и честно говоря, она не браа в руки топор и никого пальцем не трогала. Каин затаивается — и, несмотря на все предупреждения, приводит свои мысли в реальное исполнение на безлюдном поле. Так, что этого никто не видит. Сын Давида, которого мы недавно вспоминали, тоже греется одной идеей, которая прекрасно воплощается во время стрижки овец. Мы легко оставляем прекрасные совестливые побуждения — а вот развитие злобности в нас может продолжаться всю жизнь, об этом больше в третьем подпункте.  

Следовательно, нужно быть максимально осторожными с забрасыванием внутрь себя и других этих семян ненависти, потому что они принимаются там совсем не как хорошие зёрна из притчи о сеятеле, сорняки имеют гарантированный 100%-ный всход. Когда в церкви нас науськивают на католиков, отступивших протестантов и прочих негодяев — христиан, это не пропускается мимо ушей. Когда нам говорят, что все неудачи нашей церкви не из-за пасторов — бездельников, а из-за адвентистов, не полностью верящих в наши доктрины о 1844 и духе пророчества — это вырастает во вполне ощутимую ненависть друг ко другу в наших общинах, которую все вы не раз чувствовали. В быту на нашем личном уровне происходит то же самое, вы легко можете вырастить для себя объект вашего убийства (ну разве ещё не воплощённого).   

Практика: Как быстро во мне обычно проходит хорошее побуждение совести? Я прикладываю силы, чтобы его заглушить? О ком из моих врагов я думаю почти каждый день? Кого я стал ненавидеть по указки церкви или пропаганды по ТВ?

3 ВРЕМЕННОЙ ПРЕДЕЛ Текст НАВИН 20:6—9.

Завершающий отрывок заканчивает историю с городами — убежищами и с конкретной судьбой каждого беженца, там обосновавшегося. Оказывается, существует вполне определённый срок амнистии, после которого он может вернуться в свой родной город и спокойно жить там дальше, не боясь никаких мстителей и судов. Это смерть первосвященника. Вот здесь, авторы урочника, и есть аллюзия, или связь тип — антитип со Христом, которую вы так лживо пытались привязать к Иисусу Навину в прошлом уроке. Эта связь первосвященника и Христа прекрасно расписана в послании к евреям, а про связь Навина со Христом нет вообще ни одного текста в Библии, а единственный в Евреям говорит о непохожести!

Итак, каждому случаю кровной мести в этом месте Библии ставится конкретный временной предел, после которого о ней нужно забыть раз и навсегда. Бог отлично понимает нашу природу, которая развивает нашу ненависть друг ко другу из 2го подпункта урока ещё и бесконечно растягивая её по времени. Из-за этой самой неограниченной ничем мести самый лучший Божий друг не может спокойно помереть, не дав указаний, кого надо свести в могилу. Из-за этого же братья Иосифа в ужасе понимают, что их от страшного возмездия хранило только нежелание Иосифа расстраивать отца, а с его смертью им грозит неминуемая расправа. Все драматические герои Библии понимают, что такое разозлённый ими человек, и что на самом деле в отношениях нет вот этого предела, придуманного Богом с городами убежищами, когда через сколько-то лет все снова будет хорошо.

Применяя этот принцип на практике к себе, было бы здорово самим назначить для своих отношений вот такой временной срок. Сказать, что сейчас я простить человека, конечно, не могу, это выше моих сил. Но ровно через 5 лет с этой даты я перестану ждать от него $10 000, которые он мне не отдаёт. Или через 3 года я наберусь сил и смогу дать ему второй шанс и поверю его обещаниям. Или на Пасху 2027 я перестану желать ему смерти в ужасных мучениях. Это и будет для нас «смертью священника».

Практика: Я обычно рву с людьми навсегда? Если человек не раскаивается, я могу дать ему шанс через много лет? Я могу попробовать назначить дату, с которой я перестану вспоминать врага и злиться в его сторону? С кого я начну это сегодня?

ВЫВОД: Для того, чтобы прервать нашу месть, нам надо:

— ценить вовлечение в примирение других людей;

— понимать, как злость внутри делает нас радикальнее;

— пытаться ограничить наше желание возмездия по времени.