1 урок: ДРУГИЕ ВЕРУЮЩИЕ (Страдающий…)

Первый урок по письму в Филиппы (отрывок Филип 1:1-7) покажет нам идеальное отношение одного христианина к другому на примере апостола Павла.

Проблемы проведения урока:

Наш новый урочник наглядно иллюстрирует, как в адвентизме возникли совершенно небиблейские доктрины, типа Духа пророчества, перемещения Иисуса по святилищу, 1844 года и прочих пророчеств. Вся беда в том, что никогда и никто из адвентистов не читал Священное Писание так, как оно было подано Богом. Нет, так до Духа пророчества и 1844 года не дочитаешься никогда — ни один христианин за 2000 лет не смог повторить адвентистский подвиг, какие бы еретики Слово ни читали. Для этого нужен особенный подход: Библию надо миксовать, выдёргивать из неё то, что потом смешается в причудливую смесь, подряд читать Библию категорически нельзя. Вот посмотрите, пред нами урочник от самого великого Заместителя Директора Института Библейских Исследований — уж он то сейчас покажет, как надо. И он показывает! Наш герой берет и начинает читать сразу два Послания! Вот это ход! Это письма в два совершенно разных места, адресаты разные, их проблемы разные, темы посланий тоже абсолютно разные, это два РАЗНЫХ письма, не 1 и 2 Тимофею или 1 и 2 Фессалоникийцам, это письма в 2 разных города. Ответьте, они будут об одном и том же? Только в непутёвой голове Клинтона Волена, который, как и все исследователи от АСД, хочет обмануть. А на самом деле это разные вещи. Нельзя взять и начать исследовать Анну Каренину и Войну и мир — это разные произведения, хотя их написал Толстой. Нельзя читать вместе сказку О попе и работнике его балде и Евгения Онегина — это вообще о другом. Вместе такое читают только люди со смещённым центром тяжести в башке. Именно таков автор нашего урока — и такие же адвентисты, которые соглашаются покупать эти урочники и позволять читать так Библию на уроках СШ в своих общинах. Не ломайте мозг слушателям такими уроками.

В наших уроках мы сперва пройдём Филиппийцам, и только после этого — Колоссянам. В основном наши тексты будут совпадать с приведёнными в пособии, для вашего удобства.

Главный вопрос: Что необычного для нас можно отметить в молитве Павла о других верующих? В чем мы на него не похожи?

Ломка льда: Вы смотритесь в зеркало перед выходом из вашего дома? Зачем вы это делаете?  

1. ПЛЮСЫ ИЛИ МИНУСЫ? Текст ФИЛИП 1:1-5.

Рассказывать про то, что Павел сидел в тюрьме, нужно там, где это уместно: при изучении книги Деяний апостолов, или в тех местах этого письма, где это хотя бы упоминается автором. Ну и вырывать какие-то слова, знакомые нам, типа «благодать», «рабы», «святые», и потом вешать на них смысл, который в них вкладывает автор урочника, Елена Уайт, или наша церковь АСД, будет плохим тоном: так всегда делают никудышные учителя, не надо идти по этому пути. Лучше всего при чтении Библии заметить, что рассказывает в отрывке автор, этим мы и займёмся.

И моментально, в первом же отрывке (мы несколько удлинили его по сравнению с урочником, чтобы не рвать предложение Павла пополам) мы обнаруживаем необычное описание. Необычное для нас, потому что для нас самое естественное — вообще не думать о других людях, пусть они живут своей жизнью, и нас не трогают. Или, если уж мы решили отдать кому-то кусочек своей энергии, то мы готовы «упомянуть в молитве» другого верующего или члена его семьи, когда у них возникли проблемы, и они умоляли о них молиться или им помочь. Тогда мы вспомним их беду, и выдадим Богу импульс: Ты уж глянь, что там у них не так. Это привычная нам молитва о происходящем негативе. А здесь происходит другое: христиан вспоминают с благодарностью и радостью, человек настолько рад им (или рад за них), что готов поговорить о них с Богом. Это для нас не совсем нормально.

Конечно же, мы понимаем механизм такого действия, заложенный в нашей природе. Для нас гораздо легче заметить, что у кого-то не застёгнута ширинка или скомканы рукава платья, чем когда он выглядит прекрасно. Неправильное (по нашему мнению) моментально бросается в наши глаза, и становится абсолютной целью нашего внимания. Пусть пастор запишет миллион прекрасных подходящих нам уроков, говорить о нём будут только про «вино в Библии». Протестанты твердо будут ассоциироваться не с их замечательными делами и словами, а с тем, что кто-то из них занимается ужасным «экуменизмом». Так уж повернуты наши мозги. Поэтому, когда Павел показывает, как он хорошо он относится к людям, что делится с Богом своей радостью о них, то это ставит перед нами большие цели. Мы сами о них не радуемся, что бы с ними не происходило, мы скорее ненавидим, чем любим людей.

Практика: Я скорее замечаю в людях хорошее или плохое? Когда я в последний раз порадовался не за себя, а за другого человека? С чем это было связано? Я вообще делюсь с Богом своими радостями, или Он нужен только для решения проблем?  

2. ПРОГРЕСС СОВЕСТИ Текст ФИЛИП 1:6.

Второй отрывок (собственно, один текст из 1 главы) ещё более конкретизирует то, что приносит радость нормальному, не испорченному, верующему человеку. Тут скорее высказывается пожелание, но оно основано на уже произошедшем. Бог начал своё доброе дело в христианах, оно продолжается сейчас, и в будущем, до самого Пришествия, всё будет только лучше и лучше. Павел отмечает перемены к лучшему, которые должны бы происходить в детях Божьих, как причину для радости. На самом деле, перемены, когда человек становится добрее, вежливее, спокойнее и выправляет свои отношения с другими, по умолчанию должны сопровождать нас.

С этим в нашей церкви есть огромная проблема. И мы бы сказали, что беда не совсем в том, что мы настроены на негатив и просто не хвалим и не замечаем морального прогресса других людей, когда они все больше и больше подчиняются голосу Божьему в их совести. Эта невнимательность есть, но она — не основная беда. Самое сложное в том, что наша церковь вообще не делает нравственные перемены людей какой-либо ценностью. У нас проверяют только, бросил ты есть свиную колбасу и сало, отпрашиваешься ли с работу в субботу, и начал ли направлять денежки внутрь организации. На этом всё: никто и никогда слова тебе не скажет, если ты вызвериваешься на всех в семье, на работе и в церкви (тут главное не трогать власть имеющих, т.е. не ссориться пастором) — это вообще никого не волнует, ты просто ревностный адвентист, стоящий за традиционные ценности. То, как ты ненавидишь соседей или кидаешь клиентов, твоё личное дело. Будь ты хоть тысячу раз гадом и иудой, верующих вокруг это не касается. В нашей церкви нет даже простого понятия, что обращение к Богу подразумевает перемены к хорошему. Ни в учении, ни в книгах, нигде этого нет. Хочешь такого — вали к баптистам, мы тут не для этого собрались!

Ну и естественным продолжением такой практики и учения АСД будет абсолютный минимум доброты в членах церкви. Если уж какой-то уже добрый по воспитанию человек затешется в наши ряды, или кто-то будет следовать совести, несмотря на чтение злобной тётки, ненавидевшей всех вокруг, тогда и появляются исключения. А в естественном виде прогресс доброты минимален, и его обязательно надо отмечать!

Практика: Я вижу, как Бог меняет меня к лучшему? Что именно? Если такого нет, то когда прогресс остановился? Кто из окружающих порадовал меня в прошедшем году тем, что стал добрее (не обязательно ко мне)? Я похвалил их за это?

3 ПРИЧАСТНОСТЬ Текст ФИЛИП 1:7.

Последний текст отрывка является самым запутанным в синодальном переводе, если такое происходит, можно взять современный перевод РБО или Кузнецовой и вчитаться, не переходя для понимания к комментариям, так будет правильнее. Здесь автор письма делает заявление, что все сказанное нами выше (желание добра верующим, радость от наблюдения за ними, отмечание хорошего и тп) является не бредом сумасшедшего, которому совсем нечего делать, и он решил усложнить и так полную лишений христианскую жизнь. Это вполне себе норма для любого человека, так «должно помышлять о всех вас», это не выдумка, а естественная открытость к другим у понявшего суть веры в Иисуса Христа. Иисус ждёт не ненависти к католикам, отступникам АСД и неверующим салоедам, как учат нас, Он зовёт к радости о них.

Причина, по которой верующие оказались в сердце у Павла и занимают его мысли, даже когда он находится в неприятных обстоятельствах, описана непривычно. Они и Павел — соучастники в благодати. Тут есть две возможности понимания этого словосочетания и они одинаково имеют право на жизнь. Первая — более частная, что Павел проповедовал этим людям и стал участником их спасения, а они потом помогали в его проповеди, на что намекает и текст 5 — своим вкладом или своей заботой об уже устоявшейся общине в Филиппах. То есть, они соприкоснулись вживую, когда Бог их соединил, чтобы они знали друг друга, и они больше узнали о Нем и сделали для Него благодаря друг другу. Те, с кем мы познакомились благодаря Богу, стали нашими близкими. Вторая возможность понимания соучастия — более общая, как Павел, так и ребята из Филипп, — дети одного Бога, спасённые Им, и одинаково Им любимые и получающие от Него все. Это вроде бы не подразумевает от нас личных отношений с незнакомцами, но Павел переворачивает всё наоборот.

Как бы то ни было, получается, что мы ближе к другим верующим, чем мы думали, и даже ближе, чем мы хотели бы. Иисус не просто так поместил нас с ними в общий круг общения, Он ждёт, что наши сердца откроются друг ко другу больше, чем есть.

Практика: У меня есть друзья в моей общине? Настоящие, а не «я со всеми дружу»? Кого я готов признать своим «соучастником в благодати»? Это меня к чему-то обязывает? Вообще зачем мне ещё открываться кому-то, чтобы меня предали потом?

ВЫВОД: Чтобы стать ближе к другим верующим, нам нужно:

— попробовать видеть в них хорошее;

— поощрять и хвалить добрые перемены в них;

— признать их своими родными во Христе.