5 урок: ЛОЖКА ДЁГТЯ (Народы 2)

Нашу урок на примере 3х отрывков из Писания покажет скрытую, темную сторону человеческой природы, христианства и даже вечности.

Проблемы проведения урока:

Этот урок представляет собой яркий пример борьбы нашей церкви с ветряными мельницами. Дело в том, что начинается он с того, что якобы существуют люди, которые верят в необходимость грехопадения. Ни автор сам, ни кто-то из адвентистов, ни кто-то из живых людей таких людей не встречал, но все решили, что они существуют. Поэтому нам надо провести урок, который вдребезги разобьет такое нехорошее богословие, унижающее нашего любимого Люцифера, о котором опять мы вспоминаем весь урок. Эта борьба с выдумкой — частный пример, но на таком же принципе построена огромная часть нашей религии. Мы решили, что кто-то планирует поставить воскресный день выходным для всех (так называемый декрет о воскресном дне) — и на фоне этого выдумали спасение людей на основании того, что они соблюдают субботу. Мы решили, что католики будут гнать адвентистов, хотя за 180 лет нашего существования не было ни одного такого случая вообще. Но это позволило нам мотивировать бедных адвентистов переселяться из городов, готовить себе убежища, с подозрением относиться к другим христианам, проклинать экуменизм и тп. Когда вы углубитесь в количество выдумок, на которые отвечает наша церковь доктринами и практикой, вы поразитесь. Это похлеще Дон Кихота.

Ну а примеры Всемирной выставки 1900 года, Карла Маркса и Чарлза Дарвина, которыми наполнен этот урок, показывают, где примерно находится наша церковь по отношению к современности. Кто из окружающих вас людей сегодня думает об этом замшелом прошлом? Только АСД, и никто больше. У людей совершенно другие проблемы, а нам надо доказать им, что 2300 вечеров и утр заканчиваются в 1844 году, что темный день в паре штатов 300 лет назад слабо заселенной Америки или землетрясение 1755 года — это признаки Пришествия. К сожалению, наша деноминация безнадежно отстала от окружающих людей, и о них она не думает совсем. Елена Уайт не писала о 2025 годе — значит, нечего о нем и думать! То есть, все существование адвентизма — в прошлом.

Главный вопрос: Что сегодня мне не нравится в моей христианской жизни? Без чего в ней я был бы гораздо более счастлив, чем сейчас?

Ломка льда: Когда вы продаете что-то дорогое (машину\ квартиру\ технику), вы делаете косметический ремонт? Зачем?

1. БЫТЬ ИЛИ КАЗАТЬСЯТекстОТКР13:11—18.

Честно говоря, в этом конкретном случае речь пойдет не о ложке дегтя в бочке меда, а о совсем других пропорциях (что не касается 2 и 3 подпунктов нашего урока). Автор книги Откровения рисует обычное для нашей жизни дело, когда мы обманываемся, купившись на рекламу и не посмотрев на суть. Некий зверь (обычно в Откровении, да и в остальной Библии, это государство или какая-то власть) выглядит замечательно, он создает прекрасное впечатление. Это и ягнячьи рога, вызывающие иллюзию невинности и беззащитности, это и чудеса — знаки, которые всегда воспринимаются на ура и создают иллюзию Божьего благословения, тем более, что он «обольщает», активно использует создание красивой картинки. И при этом показано, что смотреть на то, чем зверь кажется и кем он себя показывает — не нужно. Он говорит как дракон, он заставляет, он использует власть и запрещает самые необходимые для выживания вещи, если человек не выполняет то, чего от него требуют.

Это первый важный парадокс, с которым встречаются все — и на крючок которого попадаются практически все люди. Лицемерие внешней картинки, совершенно не отражающей внутренней сути. Если не говорить о гос пропаганде, а о более безопасных для нас вещах, то можно вспомнить, что сама природа лицемерия лежит глубоко внутри нас. Возьмите то, как вы бегаете по дому и убираетесь перед приходом каких-то гостей, или как вы наряжаетесь, чтобы вынести мусор, или как доказываете, что не делали чего-то, чтобы кто-то не подумал, что мы на самом деле такие неряшливые, неаккуратные и ошибающиеся. И это ещё даже когда мы не замыслили чего-то плохого, а действуем просто неосознанно.

А вот если надо прикрыть на самом деле плохое… Люди собираются убить невинного, но ведь надо создать картинку, что происходит что-то замечательное, и в игру включается «это мы чтобы народ не погиб», «мы верующие и к Пилату внутрь даже не зайдем», «на суде были свидетели, все честно» (никто же не знает, что мы их подкупили). Любой дракон всегда выглядит агнцем, и чем он хуже, тем невиннее будет картинка. Нам, верующим людям, стоит заметить, как Библия предупреждает нас об обмане внешней миловидностью — пора уже повзрослеть и судить по делам, а не по словам. И о себе в первую очередь, и о тех, от кого мы зависим, даже о церкви.

Практика: Я стараюсь выглядеть лучше, чем я есть? Зачем я это делаю? Как я реагирую, кода другие делают то же самое? Можно ли маскировать плохие дела хорошими рассказами о себе? Как узнать, каков человек / церковь на самом деле?

2. ХРИСТИАНСТВО ВНУТРИ И СНАРУЖИ Текст ОТКР10:1—11.

Читая этот отрывок, нужно перестать видеть везде себя, книгу Даниила и спрятанную между строк церковь АСД, потому что ничего подобного в тексте нет и близко. Нет и намека, что автор книги хоть кого-то символизирует, он говорит только лишь о себе, и всё. История в тексте расписывается вокруг самого автора — Иоанна, и некоего ангела, и нас интересует свиток (книжка), которую предлагают ему съесть. Когда она находится во рту, она сладкая, когда она попадает внутрь пророка, она ещё какая горькая. Максимум символизма, который можно тут себе позволить, если не принимать за чистую монету съедание — это принятие вести от Бога, Откровения, пророчества — которое замечательно звучит в устах и несколько опасно и болезненно для самого несущего эту весть, Иоанна, сидящего на каторге и ссорящегося с церквями, которым он посылает письма во 2-3 главах.

Лучший пример тут, конечно же, апостол Павел, который много писал как о своих христианских делах, так и о своем внутреннем состоянии. Хотя он рассказывает о вере в Иисуса так, что вере покоряются все европейские города и тысячи (если не десятки тысяч или больше) людей, чувствует он себя часто просто отвратительно. Из-за гонений, когда его вполне реально калечат и планируют убить. Из-за Иудеев, не принявших веру, о которых болит его душа. Из-за физического истощения и болезни, которую он тоже связывал с христианством. Из-за церкви, которая шла не за Евангелием и не за Иисусом, а моментально сбегала в законничество. Так мы обнаруживаем очень важный для нас, христиан, парадокс: христианство тоже далеко не одинаково внутри и снаружи. Это не лицемерие и не деготь, это две его стороны.

Даже посмотрев на Иисуса, на которого мы все «хотим быть похожими», мы видим, что Он не только пышет жизнью, любит и помогает всем. Он пропадает по ночам, у Него Гефсимания, плач у Иерусалима, Он расстроен и из-за учеников, и не верит, что найдет веру на земле. Христианство не обещает нам золотые горы и абсолютное счастье. Кроме радости от встречи с Богом есть и то, что приходится перенести, и невкусную чашу подносят не только Иисусу, но и нам. Это тоже часть отношений с Богом, и не надо умалчивать о них, или считать, что такого в жизни не будет.

Практика: Как я сейчас воспринимаю свою христианскую жизнь: это полное счастье? Или одно горе? Или смесь 1 и 2? Как мне представляли веру в рекламе? Стоит ли рассказывать о плохом тем, кому мы проповедуем? Новообращенным?

3. БЛАЖЕНСТВО С ОГРАНИЧЕНИЯМИ Текст БЫТ 2:7—17.

От плохого смешения: лицемерия и наших страданий в христианстве мы перешли к области, которую мы знаем только теоретически. Описанное в первых главах Бытие райское поселение, судя по всему, как-то похоже и на то, что мы ожидаем увидеть в вечности. И тут снова мы видим нашу замечательную ложку дегтя. Ну или то, что мы можем воспринять как частичку нехорошего. Бытие рассказывает историю, знакомую нам по восточным сказкам: владыка ставит человека садовником, позволяя ему делать все, что угодно с одним исключением. В принципе, это исключение может быть чем угодно, жар птицей, молодильными яблоками, девицей, деревом, как здесь, но суть одна. В раю есть ограничения. И если ты очень хочешь того, что в раю ограничивают, в данном случае — знания, то для тебя рай запросто может стать адом.

Если не пускаться в этом отрывке в осуждение Адама и Евы, то главным практическим вопросом для нас будет наша способность к доверию Богу. Получается, что первые люди толком не понимали причину запрета, но они должны были послушаться Бога. Что-то похожее происходит у Иисуса перед лицом смерти в Гефсимании и на кресте. В меньшей степени, но все же сложно послушаться Авраму, которого зовут принести в жертву наследника, еще в меньшей степени от него ожидали веру в рождение этого наследника от пары стариков. Нам не стоит думать, что на небе всё изменится и там уже доверять будет не нужно. Судя по всему, это суть отношений человека и Бога, из-за этого в безгрешном мире Он кладёт дёготь.

Нехорошее (потенциально) есть не только в нашей лицемерной природе и в обратной стороне христианства. Даже блаженство вечности может быть испорчено, если нам не понравятся какие-то Божьи причуды, типа дерева, которое не было ни отравлено, ни заколдовано, а просто было символом доверия или недоверия. Нам стоило бы согласиться с хорошими намерениями Бога, довериться Его любви и даже в случаях, когда нам ничего не понятно, и объяснения получить неоткуда, всё равно продолжать верить, что Бог добр и ничего от нас скрывать даже не планирует.

Практика: Я доверяю Богу? Доверять легче, когда знаешь причину Его запретов, или легче вслепую? Почему Он иногда ничего не объясняет? Почему я иногда даже не спрашиваю Его о пояснениях? В вечности мне уже не нужно будет доверять?

ВЫВОД: Чтобы не стать несчастным из-за темной полосы жизни, надо:

— обращать больше внимания на реальные дела, а не на перформанс людей;

—принять и сложную сторону христианства;

— пробовать доверять Богу, даже когда Он ничего не объясняет.